1．河姆渡文化 奇米影视
河姆渡奇迹为1973年在浙江余姚发现，距今七千年前的中国新石器时间中期奇迹。奇迹中发现了由一排排木桩、圆木、木板组成的干栏式建筑群、多量的稻谷遗迹、陶器、石器及木耜、骨耜等农耕器具，也发现猪、狗、牛等牲畜和犀、象、鹿、虎、猴、獐等兽骨、多量的禽类、鱼类，以及船桨等水上交通器具，解释我国是世界上最早栽种水稻的国度之一。
河姆渡奇迹出土有双鸟向阳纹牙雕、太阳纹碟形器、双鸟纹骨匕、五叶纹陶片、猪纹陶钵等令东说念主叫绝的原始艺术品。
余姚河姆渡出土了六支船桨，距今八千年前的萧山跨湖桥奇迹出土有独木舟。跨湖桥奇迹的独木舟停放于近岸水域的水港边。跨湖桥等奇迹出土的独木舟、木浆等遗物，证据吴越之地的先民早在距今七八千年前就已造舟行船，我国东南沿海地区是发明、行驶独木舟最早的地区之一。
2．仰韶彩陶文化
仰韶文化以彩陶著称，距今7000-5000年前。仰韶文化散布范围以陕西关中、河南西部、山西南部为中心，东至山东、安徽交壤处，西及渭水上游、甘青地区，南至汉水中、上游，北达内蒙古河套地区。西安半坡、临潼姜寨、河南陕县庙底沟、灵宝西坡、郑州大河村等都是最著名的奇迹。奇迹出土的彩陶中，有鱼、鸟、蛙等纹样，也有“东说念主面鱼纹”、日晕纹、十二太阳纹、鹰鼎、东说念主面彩陶瓶、船形彩陶壶等。
仰韶文化早期农耕聚落内的东说念主们过着对等、和谐的氏族生存。陕西临潼姜寨奇迹，在用壕沟围起来的村庄中，大致100座傍边的房屋被分红五组大的群落，可视为五个大眷属，由这五组房屋围出一个约1400多平方米的广场，组成一个共同行为的空间，各组房屋的门均朝向中央广场，形成一个典型的圆形向心布局。他们既从事农业，也兼营狩猎、网络和陶器的制作，通盘聚落在经济上虚度年华，里面大小血统集体之间以及个东说念主之间，关系对等和善。
良渚文化1936年首次发现于浙江余杭的良渚镇，约距今5300-4250年。良渚文化的陶器为黑皮灰陶，其经济形态是水稻农业，在竹木制作、养蚕、丝织、麻织等方面也都很出色。良渚文化发现了多量的玉器，其制作之精好意思、数目之多、种类之复杂为中国史前整个文化奇迹之冠。通常一个坟场发掘的玉器罕有千件，种类有玉琮、玉璧、玉钺、玉冠状形等器。在这些玉器上刻有神东说念主兽面像，雕刻制作精好意思，有神秘的宗教心扉。
良渚文化的贵族坟场是祭坛和坟场复合体，如浙江余杭的反山坟场、瑶山坟场。连年，在良渚文化的余杭莫角山奇迹发现面积达290万平方米的城址。良渚文化已进入早期国度漂后。
4．陶寺文化
陶寺奇迹位于山西襄汾县陶寺村南。根据古史传闻，包括陶寺在内的临汾盆地是帝尧陶唐氏的居地。陶寺奇迹作为都邑而存在的年代约为距今4300－4000年，这一年代范围在夏代之前，属于尧舜时期。是以，陶寺奇迹很有可能是帝尧陶唐氏的都城。
陶寺城址的规模比较大，早期城址的面积约56万平方米，中期城址的面积为289万平方米。在陶寺城内，发现有宫殿建筑，有贵族居住区，有仓储区，还灵验作不雅象授时的大型天文建筑。在出土的千般遗物中，有彩绘的龙纹陶盘；在陶器上还发现二个朱书的文字；还出土了许多玉、石制作的琮、璧、钺、瑗、环等。这些都是障碍礼器，其墓主东说念主有可能是合手有祭祀和军事大权的邦君之类东说念主物。在陶寺还发现了一件红铜锻造的铜铃和红铜环，解释其时已出现了金属冶铸业。陶寺坟场发现的一千多座墓葬，可分辨为大型墓、中型墓和袖珍墓三大类七八种等第路线，形成金字塔式的等第结构和阶级关系。陶寺奇迹是中国早期邦国漂后的代表。
5. 尧舜禅让
在夏代之前的尧舜时期，各地已产生邦国，并出现邦国定约。尧、舜、禹最初都是各自邦国之君，也先后担任过华夏地区邦国定约的盟主。尧舜禹禅让传闻，描摹了盟主职位在邦国定约内出动和顶住的情形。据《尚书·尧典》等纪录，尧在大哥的时候，让邦国定约内的诸族邦推举继承东说念主，各人一致推举舜，说舜靠近父亲愚顽、继母凶狠、异母弟弟自恃逞强，却能以我方的孝行感动全家并和善相处。经过各方面的检会，尧以为舜足以授六合，于是决定让位于舜。舜庄重继位前，曾把权利让给尧的男儿丹朱，我方避居于南河之南。关联词六合诸邦和大众却不信任丹朱，而拥戴舜，舜继位。
舜是有虞氏之东说念主，被称虞舜。虞舜由东方移动到了今晋西南的永济一带，是以舜又被称为“冀州之东说念主”。舜执掌了邦国定约后，对华夏地区的政治、经济和文化的发展，作念出了很大的贡献。舜大哥的时候，决定将权位让给禹，禹在庄重继位前谦让，建议把权位让给舜的男儿商均，我方避居于阳城，但是诸邦依然拥戴禹，禹继位。
6. 大禹治水
大禹治水的传闻人人皆知。其传闻中既有神话的因素，也有史实素材。如《吕氏春秋》、《淮南子》等书说“上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流”，禹在治理激流时，“凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处”。《尸子》说：“河精”曾“授禹《河图》”，禹是按照河伯救济的治水舆图来治理激流，均属于神话。相传禹吸取父亲鲧治水失败的教诲，用畅通河说念、开导川流来取代围堵的设施，治理激流，赢得了奏凯，当有史实依据。“禹娶涂山氏女”为妻，禹为治理激流，三过家门而不入，被传为好意思谈。
禹治理激流取得了奏凯，在族邦定约中建立了极大的权威。《左传》哀公七年岁录：“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国”。
7. 夏都二里头
夏代是我国第一个多元一体的合并王朝，在河南偃师县二里头村发现的二里头奇迹，许多考古学家以为是夏代晚期的王都。二里头奇迹规模远大，面积达3平方公里以上。在二里头的宫殿建筑群中，一号宫殿最为壮不雅。由主殿、庭院、廊庑环绕的围墙所组成。通盘建筑气势宏伟，蔚为壮不雅，象征着权利、地位和威严。
青铜器是夏商周三代障碍的漂后特征。二里头奇迹出土的青铜器，有鼎、爵、斝、盉等礼器；钺、戈、戚、镞等武器；锛、凿、钻、锥、刀等器具；另外还有千般嵌入绿松石的铜牌和铜铃等。礼器反馈等第身份，武器清晰出干戈，这些都体现了其时“国之大事，在祀与戎”（《左传》成公十三年）的社会价值取向。
在二里头还出土了千般玉礼器，如玉钺、玉璋、玉戈、玉刀、玉戚、玉圭等。这些玉器制作得颇为精好意思。在一个贵族墓中出土的用绿松石片粘嵌的大型龙形器，是中国早期龙形象文物中独特的精品。作为礼乐之邦的中国，玉器和玉礼器亦然其礼乐漂后的障碍组成部分。
8. 商汤崛起
成汤始创了商王朝。在夏朝末年，商已成为东部的一个强壮的邦国。其时商汤校服了夏朝许多附属国，如《诗经·商颂·长发》说：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”就是说，商汤最先征伐韦国和顾国，然后又征伐了昆吾和夏。《孟子·滕文公下》说“汤始征，自葛始，十一征而无敌于六合”。《史记·殷本纪》纪录：“当是时，夏桀为虐政荒淫，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”又说：“汤既胜夏”，“于是诸侯毕服，汤乃践皇帝位，平定海内。”这是说商汤在伊尹的辅佐下，灭夏而建立商朝后，国力遒劲，取代夏王而成为“六合共主”。
9. 甲骨文
甲骨文是占卜时刻在龟甲、兽骨（主若是牛的肩胛骨）上的文字，1899年王懿荣从中药的“龙骨”中发现，1928年其时的中央研究院历史语言研究所考古组在河南安阳殷墟首次发掘，至今共发掘甲骨文十五万多片，共有单字四千多个。从文字结构上看，甲骨文已基本具备汉字组成的条件，即所谓“六书”，其中最多的是象形、会意、形声、假借四种。甲骨文是中国最早的系统的老练文字。
甲骨文发现往日，殷商史差未几停留在传闻阶段，殷墟甲骨文的发现，使得一多数商代的真实史料呈现在学东说念主的眼前，地下出土的文字而已与地上传世的文件而已相互印证，使得东说念主们对商代历史漂后的意识与甲骨文和商代青铜器以及商代考古发掘牢牢地连接在了一起。
10. 青铜漂后
中国夏、商、周三代漂后也称为青铜漂后。在夏代的二里头文化中有青铜的爵、斝、鼎等，商周时期为青铜器的更生时期，春秋战国的青铜器也很发达，秦汉时期青铜器进入尾声。
商代青铜器上已铸有铭文，多数是族徽铭文或祭祀对象称呼，也有一些记事内容。商代青铜器镇定尊容，如著名的“司母戊”（后母戊）大鼎，高137厘米，长110厘米，宽77厘米，重达875公斤，造型魁岸浑厚，斑纹富丽堂皇，锻造工艺谨慎，是用作祭祀的重器。也有许多青铜器遴选了动物造型，如湖南醴陵出土的一件商代铜象尊，以象鼻为注酒口，以敦实有劲的四足为维持。象的全身布满兽纹、夔龙、凤鸟、猛虎等图像，映衬以云雷纹，是一件青铜艺术宏构。
西周青铜器除了继承商代的本领和艺术外，更以青铜器铭文的宏篇巨制而著称于世，许多铜器铭文多达三四百字，最长的《毛公鼎》铭文达497字。西周青铜器铭文记录的内容有：分封授土、奖赏大臣、征伐献俘、职官任命、诉讼刑罚、地域疆界、送礼交易等，是研究西周历史文化不可或缺的障碍而已。
11. 武丁遒劲
商王武丁被称为殷高宗，是商朝晚期的更生时期。武丁少年时父亲曾让他到民间生存，体验苦楚。即位后他又将出身寒微、曾作念过筑城之夫的傅说破格汲引为相。在傅说的辅佐下，武丁修政行德，国力赶快遒劲，各诸侯邦国俱宾服。武丁随之对外蔓延，东征西伐，《诗经·商颂·殷武》“挞彼殷武。奋伐荆楚。深入其阻。裒荆之旅”，说商王武丁征伐南边荆楚之地的情形。甲骨文中有多量武丁时期干戈卜辞，其中既有武丁率将出征的记录，也有武丁命将出征的记录。甲骨文还记录武丁的佳偶妇好将军，曾亲自屡次带兵出征。1976年在安阳殷墟宫殿区发掘的妇好墓，出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质量的随葬品1928件，其中青铜器达468件，有“妇好”铭文的就有上百件。妇好墓中，铜鸮尊、偶方彝、三联甗、大铜钺、象牙杯等造型别致，制作精好意思，代表商代漂后发达的水平。武丁在位长达59年，蔓延了商朝的疆域，东到海滨，西到陕西，南至鄂赣，北达辽宁，成为一个强壮的国度。
12. 文王兴周
周文王姬昌在位51年，堪称“西伯”，即西方诸侯之长。商朝末年，位于西部的周邦国，在姬昌即位后，一方面积极发展农业生产，增强经济实力；另一方面三顾茅庐，广罗东说念主才。《史记·都太公世家》说文王拓展了邦国的领地，征伐崇国、密须、犬夷，在丰修建都邑。《孟子·梁惠王》等篇说文王行仁政，治理岐山之地的周原，农民纳九分之一的租税，大小官都有分地，子孙继承，作为公禄；商贾往复，关市不收税，水泽里哺养不抵制，一东说念主违规，太太不连坐。邻近遐迩邦国、部落纷繁复原于周。为周东说念主灭商奠定了精采的基础，在西周青铜器铭文和周的文件中，文王享有崇高的地位。
《史记·周本纪》纪录，崇侯虎向纣王进诽语说：“‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”散宜生等东说念主用战略向纣王行贿，使文王免于危难，被开释归回周原。文王被囚于羑里时，曾演周易。司马迁在《史记·太史公自序》中说：“昔西伯（文王）拘羑里，演《周易》。”
13. 武王伐纣
商朝末年的商纣王沦落于散逸享乐，荒淫狡黠，“重刑辟”“厚钱粮”，大失人心，况且在对外征伐东夷的干戈中，蹧跶了多量有生力量。在武王即位九年，武王曾东进至孟津（今河南孟津县东），试图伐纣，诸侯不期而会者多至800个。但武王揣时度力，以为时机仍未老练，令退兵。直到商纣王杀贤臣比干、囚箕子，陷于澈底孤苦的时候，武王以为时机已到，于武王十一年元月，率领戎车（主力战车）三百、虎贲（冲锋兵）三千、士卒四万五千东说念主，又合股各盟国队列，动身东征。二月间，周和各路诸侯联军从孟津度过黄河，到达商郊牧野的朝歌（今河南淇县），二月甲子日的清早，举行誓师大会，武王历数纣的邪恶，声名伐纣是代天行罚、救民于水火，同期勉励盟国冢君和周师官兵，大胆杀敌。誓师完毕，周军向纣王的雄师发起攻击。纣发兵七十万迎敌，军力东说念主数占统统上风。关联词纣的队列倒戈反攻，商王朝七十万雄师片晌剖释，纣王大北，逃奔鹿台自焚而死。牧野之战，只用一天时刻即告奏凯。
14. 周初诸侯大分封
周灭商而建立周王朝后，遴选了分封制来作为统治广地面区的方式。最初的分封，在武王灭商后开始，大规模地分封诸侯是在周公当政和成康时期。《荀子·儒效篇》说：“周公兼制六合，立七十一国，姬姓茕居五十三东说念主”。《左传》昭公二十八年说周初分封“手足之国十有五东说念主，姬姓之国四十东说念主”。姬姓诸侯多是文王、武王、周公的后裔。异姓诸侯有周东说念主的亲戚，有复原周朝的方国乃至部落首领。西周时期最障碍的封国有：封姜太公于都，都营邱；封周公于鲁，都奄，周公派宗子伯禽就国；封武王的弟弟康叔于卫，都朝歌；封成王的弟弟叔虞于晋，都唐；封召公于燕，都蓟；封商纣的哥哥微子启于宋，都商丘，等等。这些分封的诸侯国对于周王室有义务按时进贡朝觐，并出兵助周皇帝征伐。《逸周书·王会解》纪录了在洛阳建成东都“成周”后举行王会诸侯的庆典，记录了西周王朝诸多邻近民族前来成周朝见周皇帝的盛况。
15. 周公德治
周公，名旦，是周武王的弟弟，西周初期特出的政治家、军事家和想想家，被尊为儒学奠基东说念主。
灭商之前，周公辅相武王。武王灭商后两年便因病而一火，成王年幼，周公代成王居摄当国，管叔、蔡叔、霍叔对周公居摄发火，他们通同武庚，并合股东方夷族势力，发动叛乱。周公亲率雄师进行东征，历时三年，平定了三监之乱，校服了殷商在东方的残余势力奄、蒲姑、徐夷等十七国。
东征后，周公继承武王遗愿，在洛河北岸营建了洛邑，作为周朝在东方的政治、军事重镇。与之同期，周公将国政移交成王。而后，周公埋头苦干尽到辅佐之责，直至病逝。
周公对于中中语明贡献的另一障碍方面就是制礼作乐，执行德政。周公吸取商靡烂的教诲，以敬德保民，执行德政作为燮理阴阳的国策。“德”为周公政治表面的中枢。周公还对古礼进行加工和改造，将礼纳入了说念德范围。周公制礼作乐奠定了中国作为友好邻邦的说念德漂后的基础。
16. 《周易》占筮
《周易》是卜筮之书，以八卦为基础。八卦和筮法起源很早，可追念到新石器时间。甲骨卜辞中发现罕有字组成的八卦标记。司马迁《史记》说“文王拘而演《周易》”，即周文王在被商纣王囚禁在羑里期间将《周易》八卦进行演化、完善，由八卦演化为六十四卦。现在的研究多以为《周易》是在商周之际经多东说念主之手和历久整理而成。
《周易》分红“经”、“传”两部分，“经”是六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。它用“—”和“--”两个基本标记代表阳和阴，分又名为阳爻和阴爻，把“—”和“--”叠列三层，不错形成八种组合体式，即八卦。八卦每一卦代表一基本事物，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。用八卦的卦象两两肖似可组成六十四卦。“传”的部分是西周之后的东说念主对《周易》的阐释，编成《文言》、《系辞》、《说卦》等十篇，称为《易传》。宋代往日的东说念主以为《易传》为孔子所作，北宋以来有学者怀疑此说。近代以来，许多学者主张《易传》是战国时东说念主总结了前东说念主对《周易》的阐释而编成。
《周易》是我国上古时间形而上学想想的结晶，它演示了天与东说念主、当然与社会的机密关系，对先秦诸子想想的形成影响极大，是中国古代辩证想想的滥觞和渊薮。
17. 都桓公称霸
都桓公乃春秋五霸中第一位称霸者，即位第七年（公元前679年）开始称霸，在华夏称霸三十余年。
都桓公称霸任用管仲为相。《史记·管晏传记》说都桓称霸，“管仲之谋也”。都桓公依靠管仲，整顿国政，在相之下设立五官分司料理中央行政机构，建立了以君主为最高料理者的国度料理系统。分世界为二十一乡，其中工商六乡，士十五乡，在行政组织中层层建立军事组织。在经济方面，管仲销毁公田制，改为按地盘的肥瘠，定钱粮的轻重。都国有山有海，管仲设盐官煮盐，设铁官制耕具，又铸钱调剂物价贵贱，数年之间，国富兵强。
都桓公称霸后打出“尊王攘夷”旗号，利用周室的正宗地位，相助诸侯，以对抗时时威胁华夏的楚和北狄。桓公作念霸主，曾救邢救卫救北燕，阻滞戎狄的滋扰。百余年后，孔子说：“莫得管仲，咱们大纲目披着头发，穿左衽衣，受外族的统治了”，又说：“九合诸侯”，“一匡六合”，“不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”。管仲、都桓公身后，都国发生君位争夺内乱，霸权移至晋国。
18. 战国争雄
战国时七国争雄，最先是魏都争霸。魏国在魏文侯时任命李悝为相，进行变法篡改，最先遒劲起来。都、秦经过变法后也强壮起来，不甘心魏国成为霸主。赵国也不甘受魏的限定，赵与都结好，于公元前354年进击魏的属国卫国。魏派大将庞涓率兵伐赵，攻下了赵的都门邯郸。赵向都乞助，都国派田忌、孙膑率兵救赵。孙膑遴选“围魏救赵”的策略，调停了赵国之围。公元前342年，魏大举伐韩，韩国向都国乞助。都国又派田忌、孙膑领兵救韩。马陵一战，魏军拔本塞源，庞涓自裁，魏太子申被俘。接着韩、都、楚、秦又四面来攻，魏一再失利，向都示意臣服。
魏国朽迈，秦国趁便东进，出现秦、都两大强国对峙的局面。公元前288年，秦昭襄王与都湣王相约共同称帝，一为西帝，一为东帝。燕国大将乐毅合股秦、楚、韩、赵、魏等大举伐都，攻占都国70余城池，都国元气大伤。都、秦东西对峙的局面也告终局。而后，楚、韩、魏、燕、都先后雕残。赵与秦的长平之战中铩羽，40万赵军俘虏被秦军生坑，赵走向雕残。秦国开始走向合并六国之路。
19. 商鞅变法
商鞅，卫国东说念主，原名叫公孙鞅，后秦孝公封他于商（今陕西商县），故又称商鞅。商鞅先是投靠魏国，在魏国得不到重用，就到了秦国。秦孝公与商鞅交谈后大喜，重用商鞅进行变法。
公元前359年，商鞅第一次变法，建议：一、奖励战功，打击世卿世禄制。二、重编户籍，五家为伍，十家为什，相互监督。三、奖励耕织。商鞅新法实施10年，取得赫然收货，秦国日益富强。
公元前350年，秦都从雍迁至咸阳，商鞅开始了第二次变法。一、推论县制。二、废井田，奖励开垦，承认地盘私有，按地盘些许征税。三、合并度量衡。四、参照李悝《法经》制订了秦国的法律，公布于世界实行。
公元前338年，秦孝公一火，太子继位为秦惠王。令郎虔等东说念主扭曲商鞅“欲反”，商鞅被迫避难，临了在我方的封邑抵触失败，被处以车裂之刑。因商鞅变法早已深入东说念主心，是以“商鞅虽死，秦法未败”。商鞅的主张在商鞅身后，仍得以贯彻实行。秦国成为其时先进的富强国度，进而走向兼并六国、推论秦制、建立封建帝国的说念路。
20. 胡服骑射
胡服骑射是战国时期赵武灵王推论的一种军事变革。赵国居朔方，与东胡、林胡、娄烦、匈奴等游牧民族相邻。这些“胡东说念主”，善于骑马射箭，具有极强的灵活纯真能力。为此，赵武灵王决心推论“胡服骑射”的军事篡改。其时华夏各国以车战和步兵为主，甲士身着宽袍大袖，披着笨重的铠甲，平地作战很未便。但是，赵武灵王建议“胡服骑射”时，遭到公族中守旧势力的强烈反对，赵武灵王和他们反复商量，并带头穿胡服，习骑射。
赵武灵王“胡服骑射”的篡改措施：一，把原来宽袍大袖的服装，改为胡东说念主那种短装紧身衣饰，束皮带，穿皮靴，以适合立时教练、作战。二，组建马队，招募马队骑射；三，营建“骑邑”，在赵国境内建设专门教练马队的军事据点。
胡服骑射大大擢升了赵国的军力，很快赵国最先灭中山国，然后南抑魏、都，北逐三胡，“辟地沉”。赵武灵王“胡服骑射”，建立起强壮的马队部队的优胜性，对华夏国度队列的发展影响极大，从此，各国渐渐以步马队成为队列主力而替代了车兵，“胡服骑射”成为我国古代一个障碍的军事变革。
21. 孔子讲学
孔子，名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑（今山东曲阜）东说念主，是中国古代最障碍的想想家、教育家和政治家，儒家家数的创始东说念主。
孔子年少时，家说念清寒，曾作念过鲁国季氏家督察仓库的“委吏”等。孔子30岁以后开始收徒讲学，50岁傍边参政，最高作念到了鲁国司寇（最高司法主座）。55岁时受排挤，于是率弟子周游各国14年，68岁复返鲁国，专心从事文化教育职业，73岁死亡。
孔子以讲学为业，是最早创立私学的东说念主之一。孔子招收学生，不问出身，不分长幼，无论贫富，主张“有教无类”。传闻他收过3000弟子，其中有“贤东说念主七十二”。孔门主张“学而优则仕”。孔子的教学内容有“德行”、“言语”、“政治”、“文学”四课。
孔子教学也治学。他晚年从流传的多量典籍中，筛选、剪辑、整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部书，称为“六艺”，汉代称之为“六经”，这是儒家家数最障碍的经典。孔子的想想而已主要保存在《论语》中，《论语》是弟子对孔子言行的一册记录。
22. 老子与《说念德经》
老子是中国古代最有影响的想想家之一。《史记·老子韩非传记》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里东说念主也，姓李，名耳，字聃。”还说《老子》（即《说念德经》）是老子途经函谷关时，守关的关令尹喜知说念他行将隐去，请他写下的。
在仅有5000字的《老子》中，评释了一个较完整的想想体系。在当然不雅上，老子以“说念”为世界的本原，以为说念产生天地万物。介意识论上，老子首倡自发主义的意识论设施，以为应该用自发来体验、意识这个世界。老子对中国古代形而上学最大的贡献是他建议了辩证法想想。他指出一切事物都是对立合并、各异相成、不错相互转变的，诸如“有无相望，难易相成，利害相形，高下相倾，声息相和，前后相随”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。
老子反对统治者的苛暴，主张以“无为”治国；建议“民不畏死，奈何故死惧之”。老子还揭露了统治轨制的说念德作假性和诱拐性。老子崇拜保守落伍的“小国寡民”社会梦想；主张“无知无欲”，“结绳记事”；向往“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相闻问”的社会生存。
23. 庄子《落拓游》
庄子，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）东说念主，曾作念过蒙地的漆园吏，与梁惠王、都宣王同期。楚威王曾派使臣带着贵重礼物聘他作念宰相，庄子说：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉。”庄子生存忙碌，曾衣服带补丁的粗布衣，用带子系着破鞋去见魏王。晚年他曾靠打芒鞋营生，过着一介忙碌学问分子的生存，“著书十余万言”。现有《庄子》一书共33篇，一般以为内篇7篇为庄子所著，外篇、杂篇都掺杂有其门东说念主及后东说念主的作品。
庄子将老子的“说念”加以进一步的发展，强调东说念主与当然合一，“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子知悉了东说念主生的祸患，建议“落拓”作为东说念主生追求的意境，他在《落拓游》中例如说，北海有一种叫鲲的鱼，绝顶巨大，有几沉长，它化而为鸟叫鹏，鹏的背也不知有几沉。鹏飘零的时候“水击三沉，搏扶摇而上者九万里”，大鹏是乘着六月大风而飞向“南冥”天池的，关联词，大鹏的高飞还要借助于长翼和大风，而他以为的确的落拓则是：顺着当然的律例，把合手着六气的变化，以游于无限的意境！
24. 墨子与《墨经》
墨子，名翟，是战国时期墨家家数的创始东说念主。记录墨子想想的《墨子》也称为《墨经》，由其门东说念主整理而成。
墨子始创的想想体系有十大内容：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“横死”、“天志”、“明鬼”。其中“兼爱”是墨子学说的中枢。“兼爱”就是爱一切东说念主，视东说念主如己。要“兼爱”，就要反对干戈，即“非攻”。“尚贤”要求国君不分等第、无论出身，唯才是举。“尚同”是在尚贤的前提下要求东说念主们与上头保持一致。“节用”、“节葬”、“非乐”是反对贵族的奢华沉迷，提倡量入为主，反对厚葬。墨子以为音乐、跳舞都属于奢华享乐的东西，是以主张“非乐”。“横死”是反对命定论，以为“官无常贵，民无终贱”。但他又主张“尊天”，以为天是有意志的，天能赏善罚否，主张允从“天志”。同期还以为鬼神是存在的，主张“事鬼”。
墨家在逻辑学、数学和其他当然科学方面也很有建树。
25. 孟子论政
孟子，名轲，战国中期邹国（今山东邹县）东说念主。儒家，孔子的孙子子想的再传弟子，传世有《孟子》。
孟子建议东说念主性本善的“性善”论，他以为“可怜之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“利害之心”，原本东说念主东说念主都有，这是天生的仁、义、礼、智的根苗。孟子建议实行“仁政”的学说。他主张国君要“推恩”，把人性中的“善”加以推广，就是“仁”。他以为推论“仁政”，就得使民有恒产。“民之为说念也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”“恒产”是历久占有的财产；“恒心”是踏实的说念德不雅念与步履圭臬。这就要求国君为民制产，让民有我方的田地，所谓“五亩之宅”、“百亩之田”就是孟子梦想中的匹夫之“恒产”。孟子还建议“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治想想；建议“舍生而取义”的价值不雅念；建议“狼心狗肺，贫贱不成移，英武不成屈，此之谓大丈夫”的说念德圭臬。
26. 稷放学宫与各抒己见
“稷下”即都都临淄城的稷门近邻。战国时，都国君主在此设立学宫，因学宫地处稷门近邻而得名为“稷放学宫”。
稷放学宫曾容纳了其时“诸子百家”中的各个家数，主要的有儒、说念、墨、法、名、阴阳、纵横、黄老等家数，快活时期稷下先生与学生多达一千余东说念主，可考者就有淳于髡、孟子、田骈、慎到、环渊、荀子、鲁仲连、邹衍等19东说念主。李斯、韩非、公孙龙、屈原等曾经来稷卑劣说或进行学术视察。荀子曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。凡到稷放学宫的文东说念主学者，非论其学术派别、想想不雅点、政治倾向，以及国别、年龄、阅历等怎样，都可解脱发表学术见识。各家各派所探讨的问题十分往常，有王霸之辩、义利之辩、天东说念主之学、东说念主性之论、世界本原、名实之辩、阴阳五行之说等等。其时都国统治者遴选了十分优礼的立场，封了不少著名学者为“上医师”，使他们领有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”。都国的稷放学宫是其时各抒己见的缩影。
27. 法家韩非
韩非战国末年东说念主，是韩国的贵族，与李斯同是荀子的学生，谨慎法家之学。曾屡次上书劝谏韩安王弃取富国强兵的办法，莫得被遴选，于是退而著书立说。其学说传到秦国，秦王政（即秦始皇）正准备合并六合，读到韩非所著《孤愤》、《五蠹》等篇，极为称赞，说：“嗟乎，寡东说念主得见此东说念主与之游，死不恨矣！”于是起兵伐韩，迫韩交出韩非。公元前233年韩非到秦，秦王政大喜，与韩非昼夜交谈。关联词，韩非的到来引起李斯的嫉恨，他进诽语谗谄韩非，韩非被入狱，李斯送毒药迫使韩非自裁。韩非虽死，但他的想想受到秦始皇、李斯、秦二世的奉命，成为秦王朝的指导想想。
韩非建议了一整套法、术、势相结合的君主专制表面。他以为法律是处理政治的唯一准绳，术即权术是君主独霸和限定臣民的妙技，势即巨擘是“东说念主主之筋力也”，是实施法和术的前提。法、术、势三者不可偏废，三者须结合使用。
28. 《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初至春秋中世五百多年的诗歌305篇，通称为“诗三百篇”，是我国诗歌的动身点和起源。《诗经》原称为《诗》，后经孔子校正后成为儒家的经典，故称为《诗经》。《诗经》由《风》、《雅》、《颂》三部分组成。《风》又称《国风》，即十五国风，保存有多量民歌，是《诗经》的精华。《雅》分《小雅》和《大雅》，多是贵族歌颂君王事迹的作品。《颂》分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，内容是祭祀或大朝会时用于普天同庆的赞歌。
《诗经》在艺术上达到了极高的水平，前东说念主归纳为“赋、比、兴”的透露手法。“赋”即铺陈直叙，“比”即比方，“兴”即起兴，即先说其他的事物、气象来引出我方所要歌颂的事情。《诗经》在春秋时间就有极大的影响，公卿医师通常在政治、酬酢场合援用《诗经》中的句子来抒发我方的不雅点、见识或情志，《诗经》对后世有深入影响。
29. 屈原与《离骚》
屈原，名平，是我国伟大的爱国诗东说念主，其作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。屈原出身于楚国贵族，生存在楚怀王时期。开始时受到楚怀王信任重用，担任左徒的高官，掌管出纳呐喊，参与楚国内务酬酢。他主张通过制定新司法来篡改楚国的政治，合股都国抵触秦国。他要求“举贤而授能兮，循绳墨而不颇（偏邪）”（《离骚》），就是要选拔贤能担任仕宦，按照司法的准则来办事。完了他遭到子兰（楚怀王季子）、郑袖（楚怀王宠姬）和上官医师等贵族的败坏。楚怀王听信诽语，免除他的官职，并把他流放。顷襄王继位后，他又再度被流放。比及楚被秦攻破，国都郢失守，屈原见国破家一火、民穷财尽，沮丧已极，投汨罗江自裁。
《离骚》是屈原的代表作，是我国古典文学中最长的抒怀诗。全诗二千四百多字。诗东说念主从我方的身世、品德写起，透露了他追求崇高梦想的坚定意志和深挚的爱国主义心情，也揭露了楚国政治的败北和晦暗势力的粗疏。屈原的诗篇，继承了《诗经》的优秀传统，开拓了现实主义和狂放主义的创作说念路，对我国文学的发展，有着要紧的影响。
30. 《孙子兵法》
《孙子兵法》又称《孙武兵法》。孙武，字长卿，生于春秋末期都国田氏眷属。他从都国出走到了吴国，觐见吴王阖闾，呈上所著兵书十三篇。吴王看后，拍案叫绝，拜孙武为将，“西破强楚，北威都晋，南服越东说念主”。
《孙子兵法》具有辩证法想想特征，将军事问题作为一个举座来看待，详细把合手事物转变上的“节”与“度”，善于透过气象而收拢本质，反抵气馁被迫，强调阐述东说念主的主不雅能动性。整篇《孙子兵法》都是讲怎样克敌制胜的设施和妙技，讲千般各样的贪图。
《孙子兵法》以其伟大而深刻的想想、丰赡详实的内容，而为其他兵家著述所难以企及。对中国历代军道表面的形成和发展，产生了巨大影响，被誉为百代谈兵之祖，千古武学之宗。
31. 李冰与都江堰
都江堰著名的水利工程，由秦昭王时蜀郡守李冰和男儿二郎主理修建。都江堰水利工程修筑在岷江流经四川灌县西边。岷江起源于四川西北部，在灌县以下，时时斗量车载，激流事后，又出现旱灾。公元前250年，李冰父子最初治理岷江时，先是在岷江东岸、灌县西边的玉垒山凿开一个缺口，引进江水灌溉田地，这个缺口被称为“宝瓶口”，与玉垒山分离出来的石堆叫“离堆”。宝瓶口的地势较高，引进的江水流量不大，分洪灌溉的作用不大。于是李冰父子率东说念主在岷江的江心筑起堤堰把江水一分为二，分红内江、外江两股，又用类似于栅栏的、可行为的杩槎把两股水拦住。涨水时把双方的杩槎都掀开以泄洪，干旱时把外江的杩槎栏起，使内江的水位快活，引入宝瓶口以灌溉耕田。都江堰不仅澈底科罚了岷江的水灾，而且使成都平原的300多万亩耕田成为旱涝保收的肥土，使成都平原成为著名的“鱼米之乡”。都江堰使水流巩固，促进了航运的发展。都江堰把水害改变成水利的功效，至今仍阐述撰述用，李冰父子也因为“为官一任，造福一方”而重于泰山。
32. 秦始皇合并中国
秦始皇合并中国的历史敬爱敬爱：一是通过合并六国的兼并干戈，建立了中国历史上第一个中央集权制的合并的封建王朝；二是合并南岭，合并西南夷，征伐匈奴；三是销毁分封制，在世界实行郡县制；四是合并货币、合并度量衡、合并文字，实行“车同轨”、“一轨同风”。
公元前238年，22岁的秦王嬴政开始亲政，他重用李斯、尉缭一文一武，筹划合并六国的行动。在历时10年的合并干戈中，公元前230年秦灭韩；公元前225年秦灭魏；公元前224年秦灭楚；公元前222年秦灭赵，又灭燕；公元前221年秦灭都。
秦合并六国后，实行皇帝轨制和中央集权的官僚轨制。销毁分封制，实行郡县制，建立了由中央政府直禁受辖的郡、县二级地方行政体制。郡县制的推论，奠定了多民族合并国度的基础。
秦始皇在合并六国后即进行了文字的合并和范例化，文牍以秦小篆为合并书体。与篆书通行的同期，又创造出一种比小篆愈加方便的新书体，即“隶书”。秦始皇派程邈对隶书进行整理，在世界推论。同期，秦始皇还合并了货币和度量衡。
33. 大泽聚义
秦二世元年（公元前209年）七月，秦朝廷征发闾左穷人屯戍渔阳（今北京密云），陈胜、吴广等900余名戍卒被征发前去渔阳戍边，途中在蕲县大泽乡（今安徽宿州境）为大雨所阻，不成如期到达主张地，据秦朝法律，“失期当斩”。担任屯长的陈胜与吴广商议，以为避难是死，举义亦然死，不如拼死夺取政权。他们还以为“六合苦秦久矣”，若乘此时举义，六合“宜多应者”。于是陈胜吴广杀死两名押送的秦尉，举行反秦举义。陈胜自强为将军，吴广为都尉，先后攻占了大泽乡、蕲县，队列赶快扩大，到攻下楚的故都陈（今河南淮阳）时，已有兵车六七百乘，马队千余，战士数万东说念主。此时，陈胜“乃立为王，号为张楚”。
陈胜称王后，派吴广率主力军进击荥阳，另派举义军南取九江，东南取广陵，西南取南阳，北取魏地；还以周文为将军，率军进击关中。周文被章邯打败后自裁，吴广被部将杀害，陈胜不才城父（今安徽蒙城西北），为其车夫庄贾杀害。陈胜率领的农民举义失败。
34. 楚汉相争
陈胜举义后，项羽、刘邦等起兵响应。巨鹿一战，项羽销毁了秦王朝赖以存在的队列主力。而刘邦先于项羽到达关中，接受了秦子婴的投降，秦朝靡烂。接着项羽率雄师入关中。刘邦以卑辞屈服的姿态逃过“鸿门宴”之劫。项羽自命为西楚霸王，封刘邦为汉王，居巴蜀汉中，项羽共分封18个王。
不久，田荣自称都王，与彭越合股起兵反楚。刘邦听从韩信之计，暗度陈仓，占领关中，并乘项羽攻打都王田荣之机，率兵攻占项羽都会彭城。项羽急率3万精兵回师，刘邦铩羽，谢却荥阳。刘邦一面派东说念主与项羽息兵，以图缓兵；一面用反间计，使项羽谋臣范增离开了项羽。彭越在梁地膺惩楚军，断楚粮说念；大将韩信攻下都、燕，从东方威胁楚军；刘邦又南联九江王英布，项羽势力由强转弱。公元前203年，项羽向汉求和，约定以鸿沟为界，双方罢兵。项羽引兵东归。刘邦发兵追击，围项羽于垓下，项羽溃逃后解围至乌江自裁。公元前202年二月，刘邦即皇帝位于定陶近邻的氾水之南，国号汉，五月幸驾于长安，建立了汉王朝。
35. 《大风歌》
《大风歌》乃刘邦所作。公元前203年十二月，刘邦与项羽垓下（今安徽固镇界）之战，项羽自裁于乌江（今安徽和县东北）。在楚汉干戈的流程中，刘邦为了战胜项羽，听从张良、陈对等东说念主的建议，分封韩信、英布、彭越等东说念主为王，以换取他们对刘邦的维持。公元前202年，汉朝建立后，刘邦即开始销毁这些异姓王。汉十二年（公元前195年）七月，淮南王英布谋反，十月，刘邦打败英布，还师经过老家沛县（今属江苏），召集老家长辈手足同饮，酒酣时，高祖击筑而歌《大风》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归老家。安得猛士兮守四方！”歌词以楚歌的体式，抒发了成就六合霸业、酌水知源以及求贤纳士的蹙迫心情，气势宏伟，千古流传。
36. 文景之治
汉代在文帝和景帝时，推论汉初轻徭薄赋、奖励生产、与民休息的政策。汉文帝屡次下诏劝课农桑，饱读励农民发展生产。同期减轻税率，下诏减免田税。刑罚中销毁了“斥责邪言”法、“收孥相罪犯”，销毁肉刑。文帝广求东说念主才，篡改任官轨制，不拘一格选拔东说念主才。文帝还躬自俭约，不允许贵族官僚滥事搜刮，减轻了东说念主民的职守，使西汉王朝统治渐趋踏实，社会豪阔繁荣。
文帝身后，其子景帝即位。不绝推论文帝发展农业生产的政策，即位后量入为主爱民，与民休息，田赋三十税一；他鲁莽兴办水利职业，促进农业生产；省刑减罚，减轻笞刑。任内平定吴楚七国之乱，规则王子受封为王，仅仅征收租税，不管政治，打击割据势力，巩固中央集权。
文帝、景帝两代在位四十年傍边的时刻，扭转了汉初经济落伍、政局荡漾的局面，呈现了“吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口休眠”，“海内安宁，家给东说念主足，后世鲜能及之”的繁荣气象，奠定了汉代民富国强的物资基础。
37. 汉武帝
汉武帝刘彻，汉朝第五代皇帝，在位54年。他宏才大略，文治武功，使汉朝成为其时世界上最强壮的国度，是汉朝盛世之君。
在政治方面，他颁布“推恩令”，迟滞汉初分封的诸侯国势力，加强中央集权，加强监察轨制。在经济方面，重农轻商，整顿财政，颁布“算缗”、“告缗”令，征收商东说念主资产税，打击市侩；并将盐、铁收归官营，抵制郡国铸钱，合并锻造五铢钱；竖立平准官、均输官，由官府策动运输和贸易，增强了国度经济实力。兴修水利，外侨西北屯田，发展了农业经济。在军事方面，篡改兵制，派卫青、霍去病开导匈奴，经44年的对匈奴用兵，使匈奴再也无力与西汉政府相对抗，保证了北部边关乃至世界的安全。在酬酢方面，他派张骞出使西域，连接大月氏，开拓了西北边关，买通了著名的丝绸之路，发展了中西经济文化的交流和连接。在东朔方，他派兵灭卫氏朝鲜。公元前108年，在卫氏的统治地区，竖立玄菟、乐浪、真番、临屯四郡。在南边，汉武帝灭南粤、发兵出击西南夷，使夜郎、滇等政权及许多部落复原汉朝。汉武帝是秦始皇合并中国后，第一个扩大中国疆域的皇帝，奠定了中国活泼疆域的基础。
38. 张骞通西域
公元前138年，汉武帝欲合股大月氏共击匈奴，派张骞率一百多奴才出使西域。在旅途匈奴时，张骞被俘。匈奴对他要挟利用，但他誓死不降。在十余年中，张骞终于寻得机会从匈奴脱逃，西行至大宛（今费尔干纳），经康居（今撒马尔罕），抵达大月氏。此时大月氏在阿姆河上游太平时世，不肯再与匈奴作战。张骞在大月氏、大夏迁延一年多，在归程中又被匈奴截获。乘匈奴内乱，张骞逃回汉朝，武帝封张骞为太中医师。
公元前119年，张骞第二次奉命出使西域，率领300东说念主的使团，每东说念主备两匹马，捎带牛羊万头，金帛货品价值“数千巨万”。到达乌孙，欲劝服乌孙东返，与汉共同抵御匈奴，但未奏凯，于是分遣副使到大宛、康居、月氏、大夏等国。前115年，张骞和乌孙的使臣几十东说念主回到长安。张骞的副使们也带着其他国度的使臣回到长安。从此，西域不竭派使臣到长安，西汉也遣使臣到西域各国去，建立了和西域各国的连接。
张骞出使西域，开辟从华夏通往西域的丝绸之路的杰出贡献，举世称说念。
39. 汉代太学与独尊儒术
太学是汉代的最高学府。西汉早期，只须私家教学，莫得传授学术的学校。汉武帝遴选董仲舒的建议，在长安创立太学，竖立五经博士。淳朴称博士，学生称太学生或博士弟子。学生以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为主要学习内容。汉武帝最先批准博士弟子员50东说念主，汉元帝时博士弟子达千东说念主，汉成帝时增至三千东说念主，王莽时博士弟子达一万余东说念主。
汉初，朝廷为回应生产，踏实社会治安，政治上主张无为自化，经济上实行轻徭薄赋，想想上主张沉寂无为的黄老之学。汉武帝时，社会经济有了很大的回应和发展，汉武帝为加强封建专制集权的统治，想想文化领域，实行“罢黜百家，独尊儒术”的专制政策。尤其是在选拔仕宦时，开通儒家经典成为仕进的主要条件，儒学得到独尊的地位，成为法定的封建统治想想。
40. 司马迁与《史记》
司马迁，字子长，西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城）东说念主。司马迁受父亲教授，熟读史册，曾从孔安国粹《古文尚书》。20岁时遍游长江中卑劣和华夏各地，检会民俗，网络传闻。公元前108年，司马迁承袭父职，任太史令，开始修撰《史记》。后因替投降匈奴的李陵商量，惹恼武帝，获罪入狱，遭受宫刑。公元前96年，被赦出狱，为中书令。他不绝著史册，经10余年的艰苦极力，完成《史记》巨著。
《史记》共130篇，52万字，包括“本纪”“世家”“传记”“书”“表”五个部分，记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太始年间。《史记》始创了史书的纪传体，堪称第一部中国通史。司马迁在《史记》中既写了君王将相、英豪英豪，也写了基层社会各色东说念主等。他“不虚好意思，不隐恶”，力务彻头彻尾。叙述历史东说念主物和事件，有褒有贬，旗帜昭着。司马迁自述此书是“究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁是我国历史上最伟大的史学家，《史记》在中国史学上占有艰巨要的地位。
41. 汉赋与乐府
汉赋是汉代文学的主要体式，是一种韵体散文，“不歌而诵”，用韵语精采地描写千般各样的事物，“写物图貌，蔚似雕画”即为赋在文学上的作用。汉初受屈原楚辞的影响，盛行骚体赋，主要代表作有贾谊的《吊屈原赋》、枚乘的《七发》等。武帝时，汉赋走上极盛阶段，司马相如是最大的辞赋家，他的《子虚赋》、《上林赋》是这个时期赋的代表作。其后，杨雄作赋，用想深邃，构辞精密，亦然辞赋各人。
汉代还盛行乐府诗。朝廷设立乐府采民间讴谣，使它成为乐府歌诗。汉武帝时，乐府往常地在民间网络民歌，聚会于乐府。这些民歌经文东说念主加工，又出自民间，故能真实地反馈其时社会现实生存和大众的爱憎心情。许多篇章有完整的故事性和强烈的狂放主义色调，既精采又深刻，想想性和艺术性都很高，成为文学中的瑰宝。在乐府民歌中，《陌上桑》是极负着名的佳作。五言歌谣，到东汉时期得到进一步发展。
42. 孝治六合
孝是中中语化的传统良习。相传尧舜时期即谨慎孝。《尚书·尧典》说舜靠近父亲愚顽、继母凶狠、异母弟弟自恃逞强，却能以我方的孝行感动全家并和善相处，舜推论父义、母慈、兄友、弟恭和子孝的伦常礼教。
《孝经》以孝为中心，比较聚会地阐发了儒家的伦梦想想。《孝经》传闻是孔子自作，但南宋时已有东说念主怀疑是出于后东说念主附会。也有东说念主指出《孝经》是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。《孝经》说孝是天地之范例，诸德之根底。主张把“孝”衔接于东说念主的一切步履之中，所谓“身段发肤，受之父母，不敢挫伤，孝之始也。立身行说念，立名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”。
在汉代的“举孝廉”。规则每二十万户中每年要推举孝廉一东说念主，由朝廷任命官职。被举之学子，除博学多才外，更须贡献父母，步履廉明，故称为孝廉。汉代的“孝廉”是作为选拔官员的一项科目，莫得“孝廉”品德者不成为官。从汉代开始中国文化以孝治六合。
43. 蔡伦造纸
蔡伦（约公元61-121年），字敬仲，桂阳郡（今湖南耒阳）东说念主。蔡伦为宫廷阉东说念主，兼任料理宫廷用品的尚方令。在他作念尚方令期间，时时亲临现场作念本领视察，又极富创新精神，对发展其时的金属冶真金不怕火及加工、机械制造工艺等方面起了推动作用。他最大的贡献是造纸本领的立异。
据考古发现，在陕西扶风、甘肃金关、天水放马滩等地的奇迹中，发现了西汉古麻纸。东汉和帝时，任尚方令的蔡伦又改进了造纸设施，弃取树皮、麻头、旧布和破渔网为原料，造出了质量更好的植物纤维纸，便于书写。其时东说念主称“蔡侯纸”。我国造纸术的发明和蔡伦对造纸的改进，经朝鲜、日本、中亚各国，传往欧洲。纸的发明是中华英才对世界文化发展的伟大贡献。
44. 张衡浑天地动仪
张衡（公元78-139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）东说念主，我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、文学家和发明家。
汉代时对于天地结构的表面有三说，即盖天说、浑天说和宣夜说。张衡是浑天说的代表东说念主物。张衡不但详细天文表面研究奇米影视，还注重机械仪器的研制。设计制造了漏水转浑天仪和地动仪。
东汉时，张衡制造的水运浑天仪，以漏水为原能源，通过齿轮的动掸，近似正确地把天象演示出来，在天文仪器史上占有障碍地位。很是于现在的天球仪。
公元132年，张衡发明了测定地震地方的地动仪。地动仪用铜制成，圆径八尺，形似酒樽，里面安置机关，按照八个标的，装八个龙头，龙嘴里各衔着一个小铜球，底下蹲着八只张嘴的蟾蜍。如某一标的发生地震，同标的的龙嘴里就吐出铜球，落到蟾蜍嘴里，东说念主们就不错知说念什么标的发生了地震。138年，地动仪准确地测定出在今甘肃地区发生的强烈地震。
45. 王充与《论衡》
王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）东说念主，东汉唯物主义想想家和形而上学家。
王充出身坚苦，曾到京城洛阳太学上学。《后汉书》纪录，王充因家贫无书，常游洛阳书市，“阅所卖书，一见辄能诵记，遂通众流百家之言。”他作念过短期的州郡吏，其余的岁月居家从事教学和著述，写成《论衡》85篇（今存84篇），20余万言。
王充《论衡》具有不凡的怀疑和批判精神，他自称其想想相悖儒家之说。汉儒想想体系是董仲舒建议的唯心主义形而上学想想，其中枢是“天东说念主感应”论。王充以为，灾异的发生是一种当然气象，源于当然界本人的运动、变化，与东说念主事无关，狡辩东说念主死为鬼的迷信想想，反对神永恒和有鬼论，对谶纬迷信进行了冷凌弃的批判。
王充继承了荀子、韩非等东说念主的历史进化想想，强调历史是前进的、发展的，反对崇古非今。他揭露和抨击了世家富家的种种丑行，要求进行社会政治变革。
46. 黄巾举义
东汉末年，社会危机日益深重，政治日趋败北，加上圈套然灾害，从安帝到灵帝的八十余年，见于纪录的大小农民举义近百次，以张角率领的黄巾举义最著称。
张角，钜鹿（今河北平乡）东说念主，太平说念的领袖。灵帝初年，自称大贤慧师，与其弟张宝、张梁借行医宣教招收徒弟，他还派8名大弟子四处传闻念，十多年间，徒众达数十万，遍布长江中卑劣以北直到黄河中卑劣地区。
经过充分的准备，张角决定在甲子年（公元184年）三月五日发动世界各地信徒同期举义，建议标语：“青天已死，黄天当立，岁在甲子，六合大吉。”不虞，在预定举义的前一个月，张角弟子唐周向东汉政府告发，大方帅马元义被捕殉国，洛阳1000多大众惨遭杀害。张角应机立断，提前于二月举义，自称“天公将军”。因举义军头裹黄巾为记号，被称为黄巾军。
47. 中华医学
中华医学是中中语明中一颗灿烂的明珠。其中，扁鹊是战国时间的名医，他发明脉理，精于内、外、妇、儿、五官等科，能用望、闻、问、切降临床会诊，也能应用针灸的设施调和疾病。相传医学的《难经》为扁鹊所作。《黄帝内经》是我国第一部有系统的医学著述，是战国医学家假托黄帝而作，在中医学表面上占有障碍的地位。张仲景是东汉后期医学家，被称为“医圣”。他的《伤寒杂病论》是医者必读名著。华佗是东汉三国时名医，他掌合手了其时先进的麻醉术、剖解术、会诊术和止血术，奏凯地进行腹腔外科手术和复杂的外科手术。孙想邈隋末唐初东说念主，被敬称为“药王”。他撰写的《备急令嫒要方》和《令嫒翼方》两书，集医学之大成。在营养卫生、药物、妇产、赤子科和针灸等方面也都有要紧贡献。明代的李时珍，著有《本草纲目》一书。全书收录各家《本草》所载药物1558种，新增374种，是我国古代药物学的巨著。针灸是中医学的障碍组成部分。北宋王唯独的《铜东说念主腧穴针灸图经》和其锻造的与东说念主身等高的针灸铜东说念主，也属中国医学史上的伟大独创。
48. 《周髀算经》与《九章算术》
《周髀算经》约成书于公元前1世纪。周就是圆，髀就是股。原名《周髀》，唐初定为国子监明算科的讲义之一，故更名《周髀算经》。是中国历史上最早的一册算术类经籍,亦是我国最陈腐的天文学著述，评释其时的盖天说和四分历法。《周髀算经》在数学上的成就是先容了勾股定理过火在测量上的应用以及怎样援用到天文诡计之中。
《九章算术》是中国古代第一部数学专著，是算经十书中最障碍的一部，后世的数学家，大都是从《九章算术》开始学习和研究数学学问的。该书系统总结了战国、秦、汉时期的数学成就。《九章算术》在数学上不仅最早提到分数问题，记录了盈不及等问题，并谢世界数学史上首次评释了负数过火加减运算律例。全书内容触及算术、代数、几多么诸多领域，并与履行生存紧密关联，是其时世界上最先进的应用数学。它是经过好多东说念主万古刻修改删补,到东汉时期才渐渐形成定本。它的出现记号中国古代数学形成了完整的体系，并为世界数学体系的发展作念出了贡献。
49. 隆中对
《隆中对》描摹的是中国东汉末年诸葛亮与刘备首次会面的话语内容，因发生于湖北隆中（今湖北襄阳一带），因而后世称之为《隆中对》。刘备谋士徐庶向刘备推选诸葛亮，称其为掩盖在东说念主世间的龙，并说“此东说念主可就见，不可屈致”，建议刘备亲自拜访。刘备想贤若渴，三顾襄阳隆中之草庐，求见诸葛亮。26岁的诸葛亮与刘备进行了著名的“隆中对策”，他直快地分析了六合样子，指出：曹操限定通盘朔方，实力浑朴，又因挟持献帝占有政治上风，无法与之抗衡；江东经孙氏三代策动，基本巩固，又有地舆上风，不可窥视；荆州限定长江咽喉，是不可多得的战略要塞，刘表昏聩窝囊，可从其手中夺取荆州，以此为据点，进而夺取益州；可遴选东联孙权、北拒曹操的战略方针，恭候时机以成就君王之业。诸葛亮的宏论，使刘备澈底折服，诸葛亮也由此出山辅佐刘备。
50. 赤壁之战
公元208年，曹操合并朔方，率军南征荆州，欲一统南北。荆州的刘备谢却夏口（今湖北汉口），派诸葛亮到江东，商同孙权结好，共谋抗曹之计。曹操率20余万众，堪称80万雄师，与孙刘联军5万相见于赤壁（今湖北嘉鱼东北）。
曹军步骑靠近大江，失去威势，新改编的荆州水兵，走动力差，又逢疾疫流行，以致初战失利，奉赵北岸，与孙刘联军隔江对峙。因朔术士兵不习水战，曹操下令将战船用铁索连结，士兵在船上行走如履平地。周瑜部将黄盖建议火攻，得到援救。黄盖遣东说念主送信给曹操，假称投降。这夜，东南风大起，黄盖率船数十艘，前边10艘满载浸油的干柴草，以布掩蔽，插上与曹操约定的旗号，顺东南风驶向曹操船只。接近对方时，黄盖下令燃烧柴草，火船乘风闯入曹军船阵，顿时一片火海，赶快延及岸边军营，“东说念主马烧溺死者甚众”。孙刘联军乘胜逐北，曹军伤一火惨重，死者过半，谢却襄樊一带。
赤壁大战后，刘备乘胜取得武陵、长沙、桂阳、零陵四郡，次年又任荆州牧，奠定了壮大发展、进据益州的基础。曹操奉赵朔方。孙权为抗曹，不绝与刘备定约。三国鼎峙形式趋于形成。
51. 曹氏父子与建安文学
建安是东汉献帝的年号，建安时期从黄巾举义到魏明帝景初末年，大致五十年时刻。在东汉末群雄并峙逐鹿华夏的争夺兼并中，曹操完成了合并朔方的伟业。在邺城（在今河北省临漳县境内），靠近了一批文东说念主，形成以曹氏父子为中枢的文东说念主集团。建安文学的代表东说念主物是“三曹”和“七子”。“三曹”指曹操过火子曹丕、曹植，他们在中国文学史上享有着名。曹操是建安文学的主将和始创者，今存其乐府诗20余首，代表作《蒿里行》描写了军阀混战时期的惨景，《短歌行》是脍炙东说念主口的名篇。曹丕是曹操的次子，其诗歌委婉悱恻，多以爱情、伤感为题。两首《燕歌行》是现有最早的七言诗。其所著《典论·论文》是中国文学品评史上的障碍著述。曹植流传下来的诗赋文章共有100多篇，如描摹东说念主民生存的《泰山梁甫行》，描写爱情的《好意思女篇》、《洛神赋》等，曹植写《七步诗》的原委，更流传为尽东说念主皆知的佳话。建安七子也甚为著名，他们是孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚和刘桢。建安时间，东说念主才济济，文东说念主辈出，在诗、赋、文的创作上都有新的突破。
52．竹林七贤
“竹林七贤”是魏晋时期一些著名的形而上学家，他们是嵇康（公元223-262年）、阮籍（公元210-263年）、山涛、刘伶、向秀、王戎、阮咸。这些文东说念主因为反对礼教、轻蔑权臣、时时一起在山阳（今河南修武）的竹林山水中饮酒清谈，故称“竹林七贤”。“形而上学”一词出自《老子》一书中的一句话：“玄之又玄，众妙之门”。嵇康、阮籍以为天地万物是由元气组成的。以为名教（封建政治轨制和伦理说念德）和当然是对立的，主张顾惜当然，反对名教。他们反对溺于名利，为琐碎礼制所敛迹，而要适应当然，落拓自由。嵇康弹奏的《广陵散》琴曲甚为著名，刑前仍冷静不迫，索琴弹奏此曲，并慨然浩叹：“《广陵散》至今绝矣！”向秀为《庄子》作注，其后郭象又加以补充阐述，成《庄子注》而传世。
53. 葛洪与玄门
葛洪（公元284—343年）东晋时期的玄门领袖，内擅丹说念，外习医术，精研说念儒，学贯百家，著述弘富。著述有《忠良传》、《抱朴子》、《肘后备急方》等。
《抱朴子》表里篇70卷。内篇20卷，总结了战国以来的忠良家的表面，敷陈忠良方药、鬼魅变化、养生延年、禳邪却祸等，是玄门的表面。外篇50卷，论君臣高下，东说念主间得失，是评释其社会政治想想的政论性著述。葛洪继承并改造了早期玄门的忠良表面和方术，建议以忠良信仰为内，以儒术应世为外的政治主张，将玄门的忠良信仰和儒家的纲常名教结合起来。
葛洪确信真金不怕火制和服食金丹可得永生羽化，历久从事真金不怕火丹实验，在其真金不怕火丹实践中，蓄积了丰富的经验，意识了物资的某些特征过火葬学反应。葛洪是真金不怕火丹史上一位承先启后的真金不怕火丹名家。葛洪精晓医学和药物学，主张羽士兼修医术。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、助长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的纪录和证据，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。
54. 淝水之战
公元383年，前秦苻坚合并朔方后，强征各族东说念主民，组成90万雄师，挥师南下，企图灭东晋。靠近前秦的强壮攻势，东晋宰相谢安冷静部署，他命令弟谢石为征讨大都督，负责全面教唆，其侄谢玄为时尚都督，其子辅国将军从军出征。晋军不外8万，但士气旺盛。
十一月，谢玄遣部将刘牢之率精兵5000夜渡洛涧，大破秦军前哨，斩梁成等秦将。洛涧大胜，晋军士气大振，水陆兼程，直逼淝水（今安徽瓦埠湖一段）东岸。苻坚登寿阳城，见晋军严整，又望八公山上草木，以为皆是晋兵。谢玄针对秦军士兵厌战，苻坚恃众轻敌又急于决战，派使臣对秦军说：“如果你军移阵少退，让出一片旷地，晋军度过淝水就不错决战。”秦将多数反对后退，但苻坚想在晋军渡河时，出兵攻击取胜，故愉快退兵。
苻坚下令秦军后退，不虞一退而不可遏止。晋军乘势抢渡淝水，历害进击。苻坚的弟弟——时尚大将苻融见势不妙，赶到背面整顿部队，死于乱军之中。秦军失了大将，全线崩溃，谢玄等乘胜逐北，歼敌十之七八。苻坚中箭负伤，单骑逃到淮北。后回洛阳，网络残兵，仅乘十多万。淝水之战是中国历史上一次以少胜多的著名战例。
55. 陶渊明
陶渊明，字元亮，号五柳先生，东晋末期南朝宋初浔阳柴桑（今江西省九江市）东说念主。陶渊明曾作念过几年小官，后辞官回家隐居。田园生存是陶渊明诗的主要题材，文学史上称他为“田园诗东说念主”。他的田园诗为我国古典诗歌始创了一个新的意境。
陶渊明的《归田园居》说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼想故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远东说念主村，依依墟里烟。狗吠深港中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室过剩闲。久在牢笼里，复得返当然。”其诗内容真实，心情针织，语言质朴当然，在精真金不怕火之处见当然，具有独特气派。
陶渊明的《桃花源记》是一篇优好意思散文。描摹以武陵渔东说念主出入桃花源的脚迹为陈迹的乌托邦梦想社会，莫得克扣，莫得争夺权利，一切都是淳朴安乐的鱼米之乡。
陶渊明的诗篇，对后世影响很大。从古至今，有好多东说念主心爱陶渊明寄意田园，超凡脱俗的东说念主生形而上学，以及他的恬静当然的艺术气派。
56. 北魏孝文帝篡改
北魏孝文帝拓跋宏4岁继位，由其祖母、太皇太后冯氏临朝称制。孝文帝的前期篡改，冯太后的作用更大。北魏前期百官莫得俸禄，军事将领和仕宦的收入靠奖赏、劫掠、搜刮、贪污和做生意等妙技来赢得，形成了败北，社会矛盾敏锐。冯太后和孝文帝从班禄开始了前期篡改，整顿吏制，惩治败北。孝文帝推论均田制，使农民分得一定数目的地盘，遏制了地盘兼并，有益于国度征收钱粮和征发徭役。并颁布了三长制和租调制。三长制使许多农户成为国度平直掌合手的编户，租调制减轻了农民的职守，改善了农民的生产生存条件。
公元490年，亲政的孝文帝幸驾洛阳，实行以汉化为中心的一系列的后期篡改。汉化篡改有：改穿汉服，抵制执政廷上穿胡服；改语言，规则不得执政廷上讲鲜卑语；改籍贯，幸驾后鲜卑东说念主以洛阳为籍贯；改官制，废掉鲜卑原来的官制，多仿南朝官制；胡汉通婚，皇族宗室带头与汉族通婚；改汉姓，“定姓族”，建立门阀轨制。“定姓族”对北魏的发展起了气馁作用，但对鲜卑族汉化起了积极作用。
孝文帝篡改在中国民族史上成为民族合并的典范。
57. 祖冲之与圆周率
祖冲之，南北朝时期东说念主，降生在河北省涞源县。是我国古代特出的数学家，天文学家，历法学家，文学家、机械发明家。祖冲之在数学上最杰出的成就为圆周率的诡计。
中国古代的东说念主们从实践满意识到，圆的周长是“圆径一而周三过剩”，但是余些许，意见不一。在祖冲之之前，数学家刘徽建议了诡计圆周率的科学设施——“割圆术”，用圆内接正多边形的周长来靠近圆周长，刘徽诡计圆周率到一丝点后4位数。祖冲之在此基础上，将圆周率推算至一丝点后7位数，即3.1415926与3.1415927之间，创造了其时世界上最高水平。一千多年以后，阿拉伯数学家阿尔·卡西在公元1427年才超过祖冲之，达到一丝点后16位的精准度。密率到公元1573年德国的奥托才得到了这一完了。
58. 郦说念元与《水经注》
北魏时，著名地舆学家郦说念元撰写一部地舆学著述《水经注》。《水经》作者省略，成书于三国时期，是一部比较通俗幼稚的地舆书，只记叙河流137条，原书1万多字。郦说念元所著以给《水经》作注为名，履行上是一部孤苦的、全新的科学著述。全书40卷，纪录的河活水说念1252条，32万余字，是《水经》原文的20余倍。其溯源探流，详细纪录了河活水说念的地方、流向、距离、经过区域及地形地貌、地舆沿革、山川胜景、地质矿物、植物动物、水利航运、桥梁说念路、园林陵墓、城池湖泊、关塞名胜，还有风土情面、东说念主物轶事、传闻故事等。
郦说念元《水经注》记叙具体生动，文笔秀好意思，既是一部生搬硬套的地舆名著，又是山水文学、风土情面的佳作。《水经注》引经据典，援用的书达437种。他还极度珍视荒漠检会，脚迹广大山东、河南、河北、内蒙古。所到之处，跋山涉川，寻觅水说念，察看碑刻，网络民谚、民间传闻，蓄积了多量的第一手而已，使《水经注》的内容愈加丰富准确。
59. 贾想勰《都民要术》
贾想勰，北魏末期，山东益都（今山东寿光南）东说念主。曾经作念过高阳郡（今山东临淄）太守等官职，到过山东、河北、河南等地。他认真检会和研究当地的农业生产本领，向具有丰富经验的农民求教。中年以后开始策动农牧业，亲自参加农业生产作事和放牧行为。大致在北魏永熙二年（公元533年）到东魏武定二年（公元544年）间，写成了著名的农业科学著述《都民要术》。
《都民要术》全书共九十二篇，共计十一万多字。援用前东说念主著述有一百五十多种，纪录的农谚有三十多条。全书包括千般农作物的栽培本领，如播撒、耕种、泥土、施肥、轮作、种子等，而且有蔬菜的栽培、果树的培育、蚕桑职业、野生植物的利用，牲畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治及农、副、畜产物的加工、酿造和食物加工，以至文具、日用品的生产等等，简直整个农业生产行为都作了比较详细的敷陈，具有北朝时期物资生产和社会生存的指南作用，是我国乃至世界上保存下来的最早的一部农业科学著述。
60. 兰亭雅会
东晋永和九年（公元353年）农历三月初三，王羲之同谢安、孙绰等41位文东说念主画士在绍兴兰亭蚁集，饮酒赋诗，汇诗成集，是为《兰亭雅会》。王羲之挥毫作序，为《兰亭序》。此帖记叙了其时文东说念主雅会的情景。此序不仅文字优好意思，在书道上超逸流畅，宋代字画家米芾称之为“天劣等一转书”。
王羲之（公元303-361年），字逸少，出身于世家富家，父亲王旷为淮南太守，伯父王导是东晋丞相。王羲之生于山东琅玡临沂，后因赏玩会稽（今浙江绍兴）的山水，假寓于会稽。他先后担任东晋文牍郎、宁远将军、江州刺史，临了作念到右军将军、会稽内史。王羲之为东说念主坦率，不拘礼仪。在职职期间，曾对宰相谢安等东说念主发表过障碍而切实的政见，也花式匹夫苦楚。永和十一年（公元355年），王羲之称病弃官，建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作字画，与名士遍游山水。东晋升平五年（公元361年），王羲之死亡。王羲之是东晋著名书道家，后世称为“书圣”。《兰亭序》是王羲之的代表作。
61. 石窟艺术（敦煌 云冈 龙门）
在中国五千多年漂后史中，石窟艺术占有独故意位。中国石窟艺术散布往常，其中以敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟最为著名。
莫高窟位于甘肃省敦煌市，地处“丝绸之路”南北三路的分合点，是释教艺术传入中国后与中中语化合并而一都留住的石窟艺术。
莫高窟始建于十六国的前秦时期，经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的营建，形成巨大的规模。现有窟窿735个，壁画4.5万平方米，泥质彩塑2415尊，是世界上现有规模最大、延续时刻最长、内容最丰富的释教艺术圣地。
云冈石窟，位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，始建于公元460年北魏文成帝元年，这里原是北魏都城平城。有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国特出的释教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨合并，是中国释教艺术第一个巅峰时期的宏构。
龙门石窟，位于河南洛阳市伊水东西两山的绝壁上，开凿于北魏孝文帝幸驾于洛阳（公元493年）前后，历经东西魏、北都，到隋唐至宋等朝代又一语气大规模营造达400余年。现有窟龛2345个，题记和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10万尊，体现了我国古代作事东说念主民极高的艺术造诣。
62. 六祖慧能
慧能（公元638年-713年），一作惠能，俗姓卢氏，河北燕山（今涿州）东说念主。慧能年少丧父，后移南海，家说念清寒，靠卖柴养母。24岁时，一日卖柴于市，听客诵《金刚经》，萌生了去黄梅寺弘忍行家那边学习佛法的念头。而后，以行者之身，历尽千辛万苦，艰难落魄，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山决窍，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖，亦称六祖慧能，成为中国禅宗的履行创始东说念主。
慧能所创造的禅宗是中国释教史上的一大篡改，他主张东说念主东说念主都有佛性，摒弃繁琐的经院梵学和宗教庆典，不讲累世修行和布施财务，不谨慎诵经拜佛，不执着于坐禅，提倡“自悟自修”，“顿悟成佛”。他完成释教的中国化、泛泛化、黎民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个障碍组成部分，把中国梵学推向了一个新的境地。他的学说得到了统治者的招供和维持。慧能死亡后。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗、仁宗、神宗都对他进行加谥，神宗的加谥是“大鉴真空普觉圆明禅师”。一些著名文学行家王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。
63. 大运河开凿
公元605年至610年，隋炀帝动用几百万民工，破耗了大致6年的时刻，开凿了一条领略南北的大运河。大运河全长3000余里，水面宽30到70米不等，北通涿郡(今北京)，南达余杭(今杭州)，中心在洛阳，研究了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江等五大河流，在我国自西向东的自然河说念间直穿了一条领略南北的东说念主工渠说念，途经河北、山东、河南、安徽、江苏和浙江等地区，成为南北交通的大动脉。
开凿大运河是为了巩固隋朝对世界的统治，加强南北交通，便于从豪阔的江南搜刮更多的钞票。开凿大运河的工程，是与建造长城相通的古代最伟大的工程之一。
大运河的开凿对巩固全中国的合并、南北经济文化的交流与发展起了障碍的作用，亦对中国古代军事和交通的发展都起过障碍的作用。
64. 贞不雅之治与太宗纳谏
贞不雅是唐太宗李世民的年号（公元627-649年），唐太宗是唐朝第二位皇帝，在位23年。唐太宗统治时期，任用魏征等贤臣为官，政治晴朗，虚心纳谏，制定开明政策，促进了经济发展；对外敞开，使“丝绸之路”成为连接东西方物资漂后的纽带。贞不雅时期，社会治安踏实，羽毛丰满，匹夫太平时世，“路不拾获、道不举遗”，出现历史上少有的太平盛世，史称“贞不雅之治”。
唐太宗是中国历史上的一代英主。唐太宗即位后，用隋炀帝作为反面讲义，来警诫我方及下属。他把东说念主民和君主的关系比作水与舟，意识到“水能载舟，亦能覆舟”，贯注吏治，任东说念主唯贤，从谏如流。他饱读励臣下直谏，进谏的官员不下30余东说念主，其中大臣魏征一东说念主所谏前后200余事，数十万言，直陈其过，皆切中时弊，太宗多能自制接纳，或取长补短，对改进朝政很有匡助。魏征身后，太宗伤心性说：“夫以铜为镜，不错正衣冠；以古为镜，不错知兴替；以东说念主为镜，不错明得失。魏征逝，朕一火一镜矣。”
65. 长安盛景
长安盛景，除了长安城规模远大、布局严谨、气势恢弘除外，唐代的长安，每逢佳节，都要举行魁岸的欢庆行为。在正月十五的“上元节”，市井上花灯照如日间，男女老小纷繁夜游不雅灯，到处东说念主流如织，挥手如阴。皇家宫廷、名公巨卿家中也燃放花灯，争奇斗胜。先天二年（公元713年）正月十五，唐玄宗在长安安福门外举行灯会，所作念“灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树”。衣饰秀气装扮一新的长安仙女在灯轮下踏歌三日，尽欢而罢。唐诗东说念主张祜在《正月十五夜灯》诗中有这么的描写：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内东说念主连袖舞，一时天上著词声。”灯会中还有散乐表演和游艺行为。散乐分为歌舞戏和杂技两类，歌舞戏种类蕃昌，吵杂不凡。
长安城内的豪阔和顺，也来自国外的“胡商”们开设货栈、酒肆，招引着文东说念主骚客光顾聚饮。李白《前有樽酒行》：“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归！”描写了胡商货仓酣饮快意之情景。长安城内胡风极盛，胡汉合并，互利互补，为盛唐注入了崭新血液和盼愿活力，清晰了唐王朝的自信与敞开气度。
66. 含元殿与万国来朝
含元殿是唐朝长安城内大明宫中的正殿。是皇帝进行大朝、常朝的地方，始建于龙朔二年（公元662年）。
唐王朝自贞不雅年间起，国力强壮，经济发展，文化繁荣，因其开明和对外敞开的政策，使大唐长安不仅是世界政治、经济和文化中心，而且来自世界各国的使臣、留学生和商东说念主汇注于此，使其成为名副其实的国际大都会。诗东说念主王维“九天阊阖（指宫殿的正门）开宫殿，万国衣冠拜冕旒（代指皇帝）”的诗句，描摹出万国来朝——各国使节云集京城拜谒唐朝皇帝的情景。诸如天竺（今印度、巴基斯坦）、骠国（今缅甸）、真腊（今柬埔寨）、师子国（今斯里兰卡）、林邑（今越南）、室利佛逝（今苏门答腊）、西域和中亚各国、西方的拜占庭（东罗马）、波斯（今伊朗）、大食哈里发帝国（阿拉伯）、日本等均有使节到长安。唐代皇帝在大明宫含元殿举行大朝会行为。
67. 《唐律疏议》与官衙断案
《唐律疏议》又称《永徽律疏》是唐高宗永徽年间完成的一部障碍的法典。它由律文12篇和对律文逐条逐句的疏证解释的“疏议”所组成，共30卷。在《唐律疏议》中，律与疏具有同等法律效能。由于疏议对全篇律文所作巨擘性的合并解释，给司法审判带来便利，以至《旧唐书·刑罚志》说其时的“断狱者，皆引疏文析之”。《唐律疏议》是我国最早的一部封建法典，不仅对中国，而且对亚洲各国都有要紧的影响，是中华法系的代表。
在司法实践中，《唐律疏议》给断案者提供了司法审判的依据，也提供了便利。但断案是否水火无交，则与父母官的说念德品性、职业操守、能力水对等密不可分。唐代的死罪要由皇帝批准，况且要三次复奏，复奏批准后方能行刑。《唐律疏议》问世之前，唐太宗就较详细法律的踏实性，幸免朝令夕改。他要求照章律为准绳，而不按皇帝的喜怒或宽或严。因此，一部好的法律还需一多数照章断案者来执行、体现。若能用清官断案的样子、情景来透露《唐律疏议》的敬爱敬爱和价值，则不错展现中中语明中法律轨制的一个侧面。
68. 玄奘取经
玄奘，名陈炜，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）东说念主，是唐朝著名的三藏法师，汉传释教史译经师之一。他自幼明智，八九岁就开始攻读中国古代的经典。隋炀帝伟业十年（公元614年），朝廷决定要度27个头陀，举行公开考试，玄奘被主考官破格及第，在净土寺落发。四年后，玄奘游历四川、湖北、河南、河北等地的著名古刹，在学习梵学经典中，他发现以往翻译的梵学经典词不达意之处好多，遂萌生去印度学习、取经的想法。
唐贞不雅二年（公元628年），二十八岁的玄奘从长安动身，前去天竺（古印度）取经。他游历新疆、中亚、印度一带，不畏艰险，跋涉数万公里，历时17年。拜印度名僧戒贤等高僧为师，研习《瑜伽师地论》等佛经，并将《老子》和《大乘起信论》等译成梵文传入印度。贞不雅十九年（公元645年），玄奘捎带六百多部佛经，回到长安，完成了西天取经的宿愿。他先后住在长安弘福寺和大慈恩寺从事佛经的翻译责任，直到死亡为止。
玄奘在中国释教史和世界文化史上占有极其障碍地位。他把毕生的元气心灵献给释教职业，传译了许多经典，丰富了祖国的文化，为后东说念主留住了丰富的文化遗产，并成为中印文化交流的象征。
69. 鉴真东渡
鉴真，唐朝高僧，江苏扬州东说念主，本姓淳于，十四岁落发，法名鉴真。唐天宝十二年（公元753年）十月，66岁乐龄并双目失明的鉴真头陀第六次东渡日本终于奏凯。十二月，鉴真一转到达日本九囿岛，受到热烈迎接。第二年，鉴真被请到都城奈良最著名的东大寺。日本朝廷为请鉴真推论严格的受戒轨制，在东大寺修建了戒坛。日本圣武太上皇、光明太上皇后、孝谦天皇、皇后及官员僧侣等400多东说念主登坛受戒。鉴真被尊为日本律宗初祖。
鉴真头陀受邀东渡日本的主张是教诲梵学表面，发达释教律宗，传播两脚书橱的中国文化。从发愿东渡到东渡奏凯，先后经历了十二年的漫长历程。前五次帆海启航，均受挫败，经历了来自社会及当然环境的诸多纯属，受尽了十室九匮，远程跋涉之苦，精神上与体魄上都受到巨大的创伤。在第四次东渡受挫后，鉴真双目失明，但他矢志不渝，终于在第六次启航后东渡奏凯。鉴真到日本后，勤苦劳顿十年，对日本的释教、建筑、雕镂、医学、文学、书道等方面的发展，作出了杰出的贡献，对日本文化影响深入。公元763年5月6日鉴真在日本灭一火，长年76岁。
70. 文成公主和亲
文成公主是唐太宗李世民宗室女，自幼受家庭教授，学习文化，知书达礼，并信仰释教。公元641年，她许配吐蕃的松赞干布。
636年，年青的松赞干布合并了西藏高原，他向往大唐的轨制和繁华，曾几次派使臣带着独特的礼物，向唐朝求婚，唐太宗未允。640年，他以愈加虔敬和恭敬的立场再次向唐朝求婚，唐太宗终于搭理把宗室女文成公主嫁给他。641年，唐太宗派江夏王李说念宗护送文成公主入吐蕃，松赞干布亲自带领大队东说念主马到柏海（今青海鄂陵湖和扎陵湖）管待。
文成公主入藏的时候，带去不少医药、生产本领等方面的竹帛和千般谷物、蔬菜的种子以及精致的手工业品，对吐蕃的农牧业、手工业以及宗教文化等的发展都起到了极大的推动作用，公主本东说念主也因此得到了吐蕃东说念主民的深珍视戴。著名的布达拉宫和大昭寺内至今还供奉着吐蕃赞普（吐蕃对王的称呼）松赞干布和文成公主的泥像，文成公主成为汉藏友好往复的使臣。
71. 武则天
武则天，并州文水（今山西文水东）东说念主，中国历史上唯一的女皇帝。她14岁收宫被唐太宗封为才东说念主，赐号“武媚”。唐太宗死亡时，武则天和部分莫得子女的嫔妃一起入感业寺为尼。高宗即位，武则天被召入宫，后被立为皇后。公元660年，高宗初患风疾，开始让武后处理部分政务，不久武则天垂帘听政，时东说念主把她与唐高宗并称“二圣”。高宗死亡后，武则天相继废掉中宗和睿宗，于公元690年，武则天我方作念了皇帝，改国号为周，建都洛阳，史称“武周”。
武则天通文史，多谋略，在位期间，国度保持着繁荣的局面，东说念主民太平时世，国力昌盛。武则天知东说念主善任。她为了夺取政权，顾惜统治，任用苛吏打击反对派，也任用了好多贤臣来治理六合，诸如娄师德、狄仁杰等。被称为“开元贤相”的姚崇和宋璟亦然武则天时期汲引起来的。晚年的武则天耽于享乐，一批男宠走进她的生存。公元705年，武则天病重，宰相张柬之等率文武群臣入宫杀男宠张易之、张昌宗等，逼武则天退位，拥唐中宗复位，回应唐国号。82岁的武则天就在这一年冬天故去，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后”，示意又回到李家来最初妣。
72. 科举考试
科举轨制建立在隋代。隋朝往日的九品中正制选拔官员轨制，最先还能选拔具有真才实学的文吏武将，其后则导致出身寒门的普通东说念主无法步入宦途。隋文帝杨坚销毁九品中正制，设志行修谨、清平干济二科。隋炀帝时开设进士科，通过考试分科选拔仕宦，为分科取士。唐代除进士科外，还竖立了秀才、明法、明书、明算等科。
明清时期，科举考试分四级：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试。院试及格者为秀才。乡试正榜所取的叫举东说念主，第一名叫解元。会试及第贡士三百名，第一名叫会元。殿试及第分一、二、三甲。一甲三名：第一为“状元”（鼎元），第二名为“榜眼”，第三名为“探花”。一、二、三甲统称进士。
科举考试，唐代以诗文取士，诗风很盛；宋代用经义取士，理学盛行；明清则以八股文取士，即用四书、五经上的词句为题，规则文章格式必须写八股，起承转合必须写几句；到清代光绪三十一年（公元1905年），社会推论学校教育，科举轨制被销毁。
科举考试是中国封建社融会过平正考试选拔东说念主才、分派官职的一种轨制，对社会的发展与越过，阐述过作用，有益有弊，科举轨制中的经验教诲至今仍有模仿敬爱敬爱。
73. 雕版印刷
我国是世界上最早掌合手印刷术的国度。隋唐时期的雕版印刷是由钤记、石刻发展来的。明胡应麟以为，雕版印刷开始于隋代，唐朝通行，五代盛行，宋代达到顶峰。现有最早的雕版印刷品是唐代懿宗年间王玠印造的《金刚经》。经卷高约30厘米，长约5米，由7个印页粘接而成。卷首是一幅画，背面是《金刚经》正文，画和文字都刻得绝顶精好意思，证据其时的刻印本领还是很老练。我国文件而已中提到的最早的刻本是唐太宗皇后长孙氏网络封建社会中妇女典型东说念主物所著的竹帛《女则》。到了九世纪的时候，我国用雕版印刷来印书还是很是普遍。
雕版印刷发明后，在今四川和长江中卑劣，已有书商印售历书、诗歌、小学字书及阴阳迷信等书。十二世纪初，浙江、福建、山西等地的书坊刻书业已发达起来。印刷本领体式有写刻、朱墨刻、几色套印等。我国的雕版印刷早于欧洲八百年。雕版印刷的发明和刻体典籍的流通，对其时的文化传播和保存祖国文化起到了极大作用。
74. 唐诗仙圣
唐诗是我国古典诗歌的岑岭。仅《全唐诗》就网络了作者2200多东说念主，诗歌近5万首。李白和杜甫分别是狂放主义和现实主义的巨匠，为唐代双峰并峙的两大诗东说念主；孟浩然、王维是田园诗东说念主的代表；白居易继承现实主义创作传统，提倡用新乐府诗描写东说念主民的苦楚。
李白，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安西北）东说念主。李白的诗以抒怀为主，气派粗豪超逸洒脱，假想丰富，语言流转当然，音律和谐多变，存世诗文千余篇，有《李太白集》传世，素有“诗仙”之称。
杜甫，字子好意思，河南巩县（今河南巩义）东说念主。杜甫一生写诗1500多首，诗艺深湛。他伤时感事，东说念主格高尚。有“诗圣”之称。
白居易，字乐天，下邽（今陕西渭南县境）东说念主。是继杜甫之后唐代最特出的现实主义诗东说念主。一生留住近3000诗篇，代表诗作有《长恨歌》等，有《白氏长庆集》传世。
王维，字摩诘，原籍祁州（今山西祁县）东说念主，王维的诗融诗情画意于一体，为盛唐田园山水诗派的代表作者。他多材多艺，不仅诗歌造诣很高，诗名很盛，而且能干字画和音乐。
75. 盛唐字画艺术
盛唐在字画史上是一个光泽的时间。书家之广大，书作之浩繁，影响之深入，前所未有。篆、隶、楷、行、草，各体书道都得到充分的发展，创造了丰富多彩的唐代书道艺术。在盛唐狂放书派的崛起中，张旭、怀素、贺知章，将草书的艺术阐述得长篇大论；楷书、行书也都取得了新的成就。颜真卿、柳公权则以严整的楷法、完好意思的艺术创造了唐书独到的恢宏阵势。篆、隶在盛唐也得到复兴。
初唐阎树德、阎立本手足及尉迟乙僧的绘画行为，以及以敦煌220窟为代表的壁画，推动了唐代艺术发展。吴说念子过火画派体现了盛唐好意思术的巨大成就，在唐代即被称为“画圣”。诗东说念主王维也以水墨山水画擅名后世。盛唐以后李想训、李昭说念父子将青绿山水画提高到一个新的高度，被奉为典范。张萱是盛唐仕女民俗画的代表画家。盛唐画家薛稷擅画鹤，画家边鸾的花鸟画特色昭着，浓艳如生，都体现了唐代字画艺术的繁荣阵势。
76. 《茶经》与茶文化
《茶经》是世界上第一部茶叶专著。作者，陆羽，字鸿渐，唐代复州竟陵（今湖北天门）东说念主。公元760年安史之乱，陆羽隐居浙江苕溪。其间在视察和实践的基础上，认真总结、研究了前东说念主和其时茶叶的生产经验，完成了《茶经》。
《茶经》分三卷十节，约7000字。是一部对于茶叶生产的历史、源流、近况、生产本领、饮茶技艺以及茶说念道理的综合性论著，凡与茶关连的千般内容，基本都有叙述，被誉为茶文化的百科全书。
《茶经》传播了茶业科学学问，将普通茶事升格为一种微妙的文化艺术，使东说念主们在品茶的同期，还能带来对茶文化的设计和享受，拓宽了茶说念的文化品位和视线，促进了中国茶文化的发展。在唐代，饮茶已被看成是一种富贵的饮食行为和待客交友的妙技，并出现“茶说念”一词。把品茶技艺与训导情操相结合，不仅对后世而且对国外都产生了深入的影响。
77. 唐宋八各人
唐宋八各人，是唐宋时期八大散文作者的合称，即对唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（东说念主称三苏）、曾巩、王安石八东说念主的合称。宋代八家之说尚不决型。明初朱右采录韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位作者的古典散文编选在一起，发行《八先生文集》，八家之名，实始于此。后唐顺之编纂《文编》一书，于唐宋两代亦仅取此八家作品。茅坤再选八家古典散文为《唐宋八各人文钞》，共164卷，“唐宋八各人”之名从此流传。自明东说念主标举唐、宋八家以后，治古文的东说念主都以八家为宗。八各人均积极倡导和参与了唐代古文运动和北宋诗文立异运动，反对骈俪，提倡古文，在表面上奠定了散文创作的基础，创作实践上作出了典范，始创了开脱陈言俗套、跟着语言当然音节而解脱抒写的文风，在散文领域里取得了特出成就，对后世影响很大。
78. 汴梁繁盛图
宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变，自强为帝，建立赵宋王朝，建都汴梁（今开封）。汴梁是中国七大古都之一。汴梁最繁盛的时期是北宋，作为宋朝国都长达168年，历经九代君王，有东京，汴京之称。汴梁城建设计划想想独特，城垣远大，文化灿烂，周阔30余公里，城垣分外城、内城、皇城，三重城郭组成，设三条护城河。城内交通水陆兼容，领略无阻。在布局上冲突了闭塞性的坊里制，代之以商住敞开的街说念体式，实行坊市合一，形成了有益于城市生意经济发展的新的城市形式。这座气势魁岸、规模远大、富丽光泽的都城，是其时中国政治、经济、军事、科技与文化中心，引来四海殷商巨贾，八方工匠艺东说念主，为都城的发展提供了强壮的东说念主力、物力、财力，成为其时中国最大的钞票靠近地和最大的消费市集，呈现出“汴京富丽六合无”的盛景。画家张择端绘图的巨幅画卷《晴朗上河图》，把晴朗时节北宋都城汴梁社会各阶级之生存情景和繁华阵势尽收画卷之中。
79. 范仲淹《岳阳楼记》
范仲淹（公元989-1052年），北宋政治家、军事家、文学家。字希文，苏州吴县（今苏州吴中区）东说念主，身后谥“文正”，称“范文正公”。他两岁丧父，和母亲跟着任小仕宦的继父四处移动。26岁登进士第。因敢于直言强谏，屡遭贬斥，久不被重用。庆历元年（1041年），任陕西经略安抚副使，遴选屯田固守策略，巩固边防，使西夏不敢进犯，其时边塞流行着“军中有一范，西贼闻之惊破胆”之语。庆历三年（1043年），任参知政治，建议十项政治篡改决议，为守旧派所遏制，外放任邓州、杭州、青州等地知州。写《岳阳楼记》时他正在邓州作念知州。岳阳楼的前身，是三国时吴国都督鲁肃的雠校台。唐玄宗开元四年（716年），在雠校台原址建了一座楼阁，取名岳阳楼。李白、杜甫、白居易、陆游等著名诗东说念主都曾在这里留住脍炙东说念主口的诗作。庆历六年（1046年）九月，范仲淹写下著名的《岳阳楼记》。其中“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”，是他一生步履准则。他矢志不渝地追求我方的东说念主生梦想和政治主张，深受当世和后东说念主称说念。
80. 王安石变法
王安石（公元1021-1086年），中国历史上特出的政治家、篡改家。北宋抚州临川东说念主（今江西省东乡县东说念主）。王安石主理的变法，是旨在改变北宋积弊、富国强兵的一场篡改。宋神宗赵顼即位，熙宁元年（1068年）四月，召“负六合大名三十余年”的王安石入京，要倚靠他变法立制，改变积贫积弱的近况。熙宁二年（1069年）二月，王安石建立一个指导变法的新机构——制置三司条例司。次年，王安石任同中书门下平章事，位同宰相，在世界范围内推论新法。从熙宁二年到熙宁九年（1076年）的八年间，围绕富国强兵，陆续实行了均输、青苗、农田水利、募役、市易、免行、方田均税、将兵、保甲、保马等新法。同期篡改科举轨制，推论新法培育东说念主才。新法中理财方面最为特出。变法在一定进程上铁心了地面主和豪商对农民的克扣，使国度财政现象有所改善，军事力量得到加强，更使得北宋积贫积弱的局面得以缓解。但各项新法触犯了中上司官员、皇室、豪强和印子钱者的利益，遭到强烈反对，屡次上书皇帝取消新法。宋神宗发生了动摇。神宗身后，新法被澈底销毁，史称元祐更化。
81. 西夏漂后
西夏是由党项族为主体、多民族参与建立在中国西部的一个国度政权。1038年，李元昊开国时以夏为国号，称“大夏”，因其在西方，史称“西夏”。其疆域包括今天的宁夏全部、陕西北部、甘肃西北部、内蒙古西部、青海东北部。从1038年庄重开国到1227年靡烂，立国近190年，先与北宋、辽三足鼎峙，后又与金、南宋历久并存，而王国在1227年被蒙古军靡烂后，西夏东说念主从此就神秘销毁了。西夏占据朔方民族通向华夏的通说念——黑水城，限定着河套与河西走廊地区的钞票，释教东传甘肃后，西夏里面开始创造独到的释教艺术文化。今内蒙古自治区鄂托克旗的百眼窑石窟寺，是西夏释教壁画艺术的宝库。在额济纳旗黑城、绿城子中发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑不雅音像等，是凄迷的要紧发现。西夏东说念主曾经总揽敦煌地区，将我方的民族特色融入莫高窟中。西夏东说念主还创造了西夏文，以我方强悍的民族精神造就出独具特色的光泽。西夏漂后留住了好多遗产，如：西夏王陵、承天寺塔、拜寺口双塔、黑水城等。
82. 契丹东说念主与文字
契丹是中国古代朔方民族名。唐末，契丹首领耶律阿保机合并各部，日渐强壮，于907年即可汗位，916年称帝，年号神册，国号契丹。太宗大同元年（947年）改国号为辽，“辽”字在契丹语是镔铁的敬爱。圣宗统和元年（983年）又改称大契丹，说念宗咸雍二年（1066年）回应国号为辽。1125年为金国所灭。根据契丹文和女真文的解读情况看，即使在称辽的时期，在契丹语和女真语里仍叫契丹，长久以族名为国名。辽一火后，耶律大石西迁到中亚楚河流域建立西辽，建都虎想斡耳朵（位至今吉尔吉斯斯坦共和国楚河州托克马克境内的布拉纳城），1218年被蒙古汗国所灭。契丹民族在建立了契丹王朝后﹐积极学习华夏文化，并与草原传统相结合，参照汉字先后创造了包括契丹大字和契丹小字两种不同类型的文字。两种契丹文字在辽代与汉字并行。辽灭金兴﹐契丹字又与女真字和汉字并行于金朝境内。1191年﹐金章宗完颜璟明令销毁契丹文字﹐契丹字在金朝境内遂渐绝用﹐在中亚河中地区的西辽则不绝行用。西辽一火后，不再行用于世。迄今成为学者研究的课题。
83. 宋词风度
宋词是继唐诗后的又一种文学文学，它的产生、发展，以及创作、流传都与音乐有平直关系。隋唐时期，从西域传入的音乐渐渐和汉族传统音乐合并，产生了燕乐。唐代的词，就是和这种新兴音乐的乐曲相等的歌词。每首词都有一个调名，叫作念“词牌”。词的起源虽早，但词的发展岑岭则是在宋代。产生了多数成就特出的词东说念主，著名的有苏轼、柳永、秦不雅、周邦彦、辛弃疾、李清照、陆游等，名篇佳作日出不穷，并出现了千般气派、流派。《全宋词》共收录流传至今的词作1330多家，快要20000首。作为中国词史上的艺术巅峰，宋代词作以五彩缤纷、千姿百态的风度，以丰富的情想意蕴和独特的艺术魔力，与唐诗并称双绝。宋词从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里收受营养，为其后的明清戏剧演义输送了营养。
84. 中华营造步履
《营造步履》是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的范例书，亦然中国现偶然间最早、内容最丰富的建筑学著述。北宋开国以后百余年间，大兴土木，宫殿、衙署、庙宇、园囿的建造雄起雌伏，造型豪华精好意思铺张，负责工程的大小仕宦贪污成风，致使国库无法搪塞浩大的开支。因而，建筑的千般设计圭臬、范例和关连材料、施工定额、方针急待制定，以明确房屋建筑的等第轨制、建筑的艺术体式及严格的料例功限，杜防贪污盗窃。1091年，将作监第一次编成，由皇帝下诏颁行，名《元祐步履》。因该书空泛用材范例，难以防护工程中的千般弱点，1097年，将作少监李诫再奉令编修，1100年景书，1103年刊印颁行，名《营造步履》。全书34卷，357篇，3555条，是中国古代建筑的障碍典籍。这部书是其时建筑设计与施工经验的聚拢与总结，对后世建筑产生了深入影响。
85. 司马光《资治通鉴》
司马光（公元1019-1086年），北宋政治家、文学家、史学家。初字公实，更字君实，号迂夫，晚号迂叟。汉族，生于河南省光山县，原籍陕州夏县（今属山西夏县）涑水乡东说念主，世称涑水先生。司马光历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，赠太师、温国公，谥文正。《资治通鉴》简称“通鉴”，294卷，是司马光主编的中国历史上第一部纪年体史书。他和助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等东说念主历时19年编纂完成。此书以时刻为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代的后周世宗显德六年（959年）征淮南拒绝，涵盖16朝1362年的历史。最先，司马光于英宗治平二年(1065年)进龙图阁直学士，立志编撰《通志》，作为统治者的模仿。次年，撰成战国迄秦的《通志》8卷上呈宋英宗，为英宗所珍视，命设局续修，并供给用度，增补东说念主员。宋神宗即位后，以其书“有鉴于旧事，以资于治说念”，赐书名《资治通鉴》，并亲撰绪言。在这部书里，编者以历史的得失作为鉴诫来供统治者模仿，在中国官修史书中占有障碍的地位。
86. 沈括《梦溪笔谈》
沈括（公元1031-1095年），北宋著名科学家。字存中，浙江钱塘（今杭州）东说念主。1063年他登科进士，不久升为太史令。1072年兼任提举司天监，大部分时刻在开封研究天文，篡改历法。后为集贤院校理。因职务之便，通读皇家藏书，充实学识。1088年退居润州（今江苏镇江），筑梦溪园，汇集平生见闻，撰写了《梦溪笔谈》。沈括学识渊博，在许多领域都有深湛的研究和独到的见识。据《宋史·艺文志》纪录，其著述有22种155卷，而据《梦溪笔谈》和宋代诸家信目，此外还有18种。《梦溪笔谈》是以札记文学体式写成的科学典籍，全书统统30卷，分红17类，609条。内容触及天文、历法、阵势、数学、地质、地舆、物理、化学、医药、生物、建筑、冶金、文学、史学、音乐、艺术、财政、经济等，是一部集前代科学成就之大成的巨著，被誉为“中国科学史上的坐标”，谢世界科学史上也享有很高的声誉。
87. 岳飞
岳飞（公元1103-1142年），南宋著名军事家，民族英豪、抗金名将。字鹏举，汉族。北宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）东说念主。岳飞20岁投军抗金，收复华夏之地，四次北伐，是两宋最年青的建节封侯者，南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之首。作为南宋时期的障碍将领，他率领岳家军同金军进行了数百次的走动，兵不血刃，沉重地打击了女难得族嚣张的气焰，为南边的社会踏实、经济发展作念出了不可淹没的贡献。绍兴十一年（1141年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞杀害，时年39岁。1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，留有《岳武穆集》。其在出兵北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今是令士气激动的佳作。他相持崇高的民族骨气，在处境危难的条件下，保住了南宋半壁河山，从而保住了南中国社会经济文化，舍身为国的精神深受中国各族东说念主民的敬佩。
88. 宋慈《洗冤集录》
宋慈（公元1186-1249年），字惠文，福建建阳东说念主。南宋孝宗淳熙十三年（1186年），生于一个中等官僚家庭。宋慈少时拜朱熹弟子吴稚为淳朴，受朱熹理学想想影响很深。后生时期进入太学，喜读诸葛亮的著述，常以“治世以大德，不以小惠”自勉。宋宁宗嘉定十年（1217年）进士，历任主簿、县令、通判兼摄郡事等职。他四次担任提点刑狱，在处理狱讼中，极度珍视现场勘验。对其时传世的尸伤考试著述加以综合和提真金不怕火，结合我方丰富的实践经验，于1247年剪辑了5卷本《洗冤集录》。自13世纪以来，成为历代刑狱官案头必备的参考书。元、明、清的同类著述基本上是以此书为原本加以订正、扫视和补充的。18世纪《洗冤集录》被译成法、荷、德、朝、日、英、俄等国文字，流传海外。《洗冤集录》为我国现有最早的一部比较系统的法医学专著，亦然世界最早的法医学专著，比西方的同类竹帛早350年。宋慈因而被后世誉为“古代第一名法医学家”，“世界法医学奠基东说念主”。
89. 程朱理学
程朱理学，也称程朱说念学，是宋明理学的主要派别之一，亦然理学各派中对后世影响最大的家数之一。由北宋二程（程颢、程颐）手足创立，到南宋朱熹完成。朱熹是这一片的最大代表，故又简称为朱子学。二程曾同学于北宋理学开山行家周敦颐，著述被后东说念主合编为《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作形而上学的最高范围，以为理无所不在，不生永恒，不仅是世界的本源，亦然社会生存的最高准则。南宋时，朱熹继承和发展了二程想想，把理推及东说念主类社会历史，以为“三从四德”都是理的“流行”，东说念主们应当“去东说念主欲，存天理”，自发遵照三从四德的封建说念德范例。朱熹学说的出现，记号着理学发展到了老练的阶段。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级接受和崇拜，经元至明清庄重成为国度的统治想想。程朱理学在促进东说念主们的表面想维、教育东说念主们知书识理、训导东说念主们的情操、顾惜社会踏实、推动历史越过等方面，阐述了积极的作用。但其后理学发展越来越脱离履行，成为于世无补的鬼话和敛迹东说念主们动作的教条，对文化发展也产生了负面影响。
90. 宋代画院及字画各人
北宋末年徽宗赵佶时间的宣和画院，南宋初年高宗赵构时间的绍兴画院是中国画院的极盛时间。宋朝在开国之初设立了翰林丹青院, 两宋画院的画家，有名可查的有170余东说念主。宋徽宗赵佶在东说念主物、山水等方面都有一定成就，也擅长花鸟画，还创立了一种精瘦劲健的“瘦金体”书道。《宣和画谱》20卷，收入6396件作品。宣和画院画师张择端所绘《晴朗上河图》，生动形象地描摹了北宋汴梁城的繁华气象。在书道上，宋东说念主“尚意”，一变唐代以来“尚法”的传统书风，始创了一代新风。北宋四各人，东说念主称“苏黄米蔡”。苏轼自然，黄庭坚劲健，米芾纵逸，蔡襄蕴藉，各具风姿。此外，北宋影响较大的书道家还有蔡京、文彦博、王安石、司马光等。南宋高宗赵构精于书道，善真、行、草书，其书道影响和傍边了南宋书坛。此外陆游、张孝祥、范成大等，都是其时有影响的书道家。“南宋四各人”的李唐、刘松年、马远、夏圭，创立了南宋的“院体”画风，形成了昭着的特色。
91. 宋交子与纸币发行
世界上最早出现的纸币，是北宋时期四川成都的交子，最初的交子由商东说念主解脱发行。北宋初年，四川成都出现了专为捎带巨款的商东说念主策动现钱复古业务的交子铺户，这时的交子，还仅仅一种入款和取款证据，而非货币。跟着商品经济的发展，交子的使用也越来越往常，许多商东说念主合股成立专营发行和兑换“交子”的交子铺，并在各地设交子分铺。由于交子铺户恪受信用，随到随取，所印交子亲笔押字，他东说念主难以伪造，赢得了很高的信誉，渐渐具备了信用货币的品格。其后交子铺户印刷有合并面额和格式的交子，这种交子还是是铸币的标记，的确成了纸币。1004-1007年，益州知州张泳对交子铺户进行整顿，专由十六户殷商策动，交子得到了官方招供。1023年，北宋政府决定设立益州交子务。次年二月庄重发行官方交子，国度发行的纸币由此发端，比好意思国（1692年）、法国（1716年）等西方国度发行纸币要早六七百年，中国是世界上最早发行纸币的国度，对东说念主类漂后史起到要紧贡献。
92. 元好问
元好问（公元1190-1257年），金元之际著名诗东说念主。字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）东说念主。他的祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏，其父元德明为金末名士。35岁中博学宏词科，入选翰林院。是金末元初文学界盟主，被尊为“朔方文雄”、“一代文宗”。今存诗1361首，内容丰富。一些诗篇生动反馈了其时的社会动乱和匹夫祸患，堪称一代“诗史”；其文继承唐宋大祖传统，清新雄壮；其词为金代一旦之冠，今存词377首，可与两宋名家忘形；其散曲传世未几，仅存9首，但影响很大。元宪宗蒙哥二年（1252年）曾赴漠北，觐见蒙古藩王忽必烈。晚年以编纂金史自任，著录百万字，取名为《野史》。1257年卒于获鹿（在今河北省），归葬老家系舟山下山村（今忻县韩岩村）。著有《元遗山先生全集》，并辑有《中州集》，寓祖国之想，保存了多量金代文学作品。
93. 文天祥
文天祥（公元1236-1283年），南宋末大臣、著名诗东说念主，民族英豪。吉州庐陵（今江西吉安县）东说念主。原名孙，字天祥, 后以字为名，又自号文山、浮休说念东说念主。幼时从父念书，并在白鹭洲书院学习。宋理宗宝祐四年(1256年)中进士第一名。当得到元军渡江的情报，他即在赣州起兵，带兵开到临安。谢太后向元军送达降表，文天祥反对无效，被任为右丞相兼枢密使，进元营谈判。在元营与元丞相伯颜争辩不平，叱咤降将，遂被拘押，押送北上。行至镇江，设法逃出，出生入死，从海路到福建，组织队列，不绝抗元。南宋靡烂，文天祥被俘。被移上海船，经珠江口零丁洋时，赋有著名的《过零丁洋》诗云：“东说念主生自古谁无死，留取赤心照汗青”，以不平之志，为千古绝唱。至元十六年(1279年)十月月朔押到大都（今北京），在拘囚中，大义凛然，终以不平被害。他的诗词散文都壮烈强劲，反馈了坚定的民族骨气和毅然的走动精神。在狱中所作《浩气歌》尤为数百年来歌唱链接。
94. 五大名瓷
瓷器的发明是中华英才对世界漂后的伟大贡献。东汉发明瓷器，宋代瓷器达到了一个高度，产生了五大名瓷：钧瓷、汝瓷、官瓷、定瓷、哥瓷。钧窑瓷器品种蕃昌，造型独特，色调斑斓，被誉为“国之瑰宝”。窑址在今河南省禹州市城内的八卦洞。汝瓷窑址在今河南省宝丰县阴凉寺，宋时属汝州，以烧制青釉瓷器著称，其器物多仿青铜器及玉器造型。釉层薄而莹润，釉泡大而荒芜，有“寥若辰星”之称。官瓷有南北之分。北宋末徽宗政和至宣和年间（1111-1125年），在汴京设窑烧造青瓷，称北宋官窑；南宋在浙江杭州凤凰山下设窑，后在今杭州市南郊的乌龟山别立新窑，统称南宋官窑。官窑烧制青釉瓷器。其烧瓷原料和釉色的调配甚为谨慎，所用瓷土含铁量极高，胎骨颜色泛黑紫。定窑窑址位于河北曲阳涧磁村。定窑瓷器的胎骨较薄而精细，釉色多为白色，遮挡技法以白釉印花、白釉刻花和白釉划花为主。哥窑瓷胎色有黑、深灰、浅灰及土黄多种，其釉均为乳浊釉，釉色以灰青为主。质地优良，作念工精细。五大名瓷各具特色。
95. 指南针与帆海
指南针也叫罗盘，是中国古代四大发明之一。战国时期，东说念主们制成了指南器具──司南。宋代，用东说念主工磁体的本领制造了指南鱼。经过历久的改进，东说念主们把钢针在自然磁体上磨擦，有磁性的钢针，成为指南针。沈括在《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法作念过四种试验，即水浮法、缕悬法、指甲法和碗唇法。北宋出使朝鲜的徐兢在《宣和奉使高丽图经》中纪录：船队夜晚使用指南浮针。跟着指南针在帆海上的往常应用，南宋时开始把磁针与分地方的安装拼装成一个举座，就是罗盘。指南针的发明和应用，不仅使东说念主们克服了远航时不易辨认标的的困难，也推动了世界帆海职业的发展和文化交流。南宋时一些阿拉伯商东说念主和波斯商东说念主时时搭乘中国的渔船往复贸易，他们学会了指南针的制造设施。到12世纪末-13世纪初，阿拉伯和欧洲一些国度开始用指南针帆海，比起中国迟了100多年。指南针传入欧洲，为日后欧洲新航线的开辟，提供了障碍的本领前提。
96.炸药的发明应用
炸药是中国四大发明之一。中国不仅是炸药的发明国，亦然最早制造种种火器的国度。公元808年前，真金不怕火丹家发明了炸药，迄今有1000多年历史。唐末炸药用于军事。904年杨行密的队列围攻豫章, 部将郑璠的飞火，是世界上最早的火器。“炸药”的称呼过火庄重配方最早见于北宋，北宋政府建立了炸药作坊。11世纪初，创制了“手炮”、“蒺藜火球”等炸药武器。南宋在1259年造出了放射子窠（弹丸）的突火枪，是射击型火器的鼻祖。元代制造出最早的铜铸火铳。炸药硝传入伊斯兰教诸国。八九世纪，波斯东说念主称之“中国盐”，阿拉伯东说念主称为“中国雪”。1260年，埃及在大马士革之战打败蒙古西征军，俘虏了工匠，缉获了多量火器。中国的炸药与火器本领平直大规模西传。炸药传入欧洲，西方各国直到14世纪中世，才有应用炸药和火器的纪录。
97. 成吉想汗
原名孛儿只斤·铁木真，蒙古族，特出的政治家、军事家。他建立起远大的蒙古汗国。1271年元朝建立后，其孙忽必烈追以为元朝皇帝，庙号太祖。他降生于蒙古贵族世家，其父也速该是蒙古乞颜部首领。他9岁时，其父中箭一火，部众流散。1189年，他被推为蒙古乞颜部贵族定约首领，而后四处开导，合并了蒙古各部。1206年春，45岁的铁木真在斡难河（今蒙古鄂嫩河）召开忽里台大会，即蒙古国大汗位，号成吉想汗。而后对外展开了大规模军事行为。1209年春进击西夏，1224年破银川。1211和1215年两次向金进击，占领金中都(今北京)。1219年发动第一次西征。西征前，遵照畏吾儿，灭西辽。1220年，版图扩展到中亚地区和南俄。1226年，再次出征西夏，次年西夏一火。
98. 咸阳王赛典赤·赡想丁
赛典赤·赡想丁(公元1211-1279年)，一名乌马儿，原为中亚不花剌(今乌兹别克斯坦布哈拉)东说念主，一说是伊斯兰教创始东说念主穆罕默德后裔，又一说是布哈拉国王穆罕默德的后裔，花剌子模国东说念主称之为“赛典赤”，意为贵族之意。成吉想汗西征时率部复原。太宗窝阔台汗时，任丰、净、云内三州(今大同西北部一带)都达鲁花赤、燕京路断事官。宪宗蒙哥即位后，任燕京路总管，多惠政。蒙哥伐蜀，解任料理军饷。世祖时，擢为燕京宣抚使，拜中书平章政治，综理财政。1264年任陕西五路西蜀四川行中书省平章政治，兴办学校，修整说念路。1274年任云南行省平章政治，为云南设立行省的第一任行政主座。任职期间，篡改行政体制，竖立郡县，加强了元王朝对云南的中央集权制统治。并注重农业生产，教民屯田播撒，兴修水利，疏导滇池，兴办儒学，建孔庙，讲经史，广设驿站，推论教诲，详细妥洽民族关系。身后，忽必烈追封咸阳王，将他竖立为父母官员料理的楷模。
99. 忽必烈与元大都
忽必烈（公元1215-1294年），成吉想汗孙，元睿宗第四子，元朝的创建者，庙号世祖。蒙古灭金，据华夏地区。蒙哥即大汗位后，命忽必烈总理漠南汉地军国是。他任用汉东说念主儒士，弃取汉法，使社会生产治安得到回应发展。1260年，在部分宗王拥戴下，即大汗位于开平。1271年，改国号为大元，次年建都大都（今北京）。大都，在蒙古语中为“汗八里”（Khanbaliq），意为“大汗之居处”；原称燕京，曾为辽、金陪都。元大都的营建始于1267年，新城位于原金中都旧城东北，历时20多年。建成后取代了长安、洛阳、开封等古都的地位，成为世界政治中心。大都城的建设以忽必烈驻跸的太岁山（今北海琼华岛）及周围湖泊太液池为中心，平面呈长方形，城墙用土夯筑而成。说念路计划整都、经纬分明，共分50坊。元大都是其时东方著名的繁华之城，是中外文化交流的中心，《马可·波罗纪行》中对大都城的繁华有着详实的描摹。高丽、日本、安南、波斯及欧洲的商东说念主、使节、教士、科学家等都曾前去大都，而大都的建设中也有阿拉伯、尼泊尔等国工匠的杰出贡献。
100. 八想巴
八想巴(公元1235或1239-1280年)，藏传释教喇萨迦派第五代祖师，元朝第一代帝师。真名罗古罗想监藏，吐蕃萨斯迦(今西藏萨迦)东说念主。八想巴意为“圣者”，是敬称。1251年，八想巴为萨迦寺主理和萨迦派教主，成为萨迦派第五祖。1253年，在六盘山谒见忽必烈，备受崇敬。1258年，八想巴在忽必烈眼前与玄门首领商量，褒贬了对方。1260年忽必烈即位，封八想巴为国师，赐玉印，让他统率六合释教。1269年，八想巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（后称为八想巴文字），忽必烈下诏颁行，升其号为帝师、大宝法王。八想巴在职国师或帝师期间，进一步巩固了西藏地区和中央的关系，带动了汉藏、蒙藏之间的经济、文化交流，推动了藏族地区的政治、经济、文化的全面发展，为元朝的踏实发展以及各民族间的相助和文化交流，、作出了障碍贡献。
101. 黄说念婆
黄说念婆（公元1245-1330年），宋末元初棉纺织家。又名黄婆，黄母，汉族，松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)东说念主。她出身贫苦，早年流寇崖州(今海南岛)，以说念不雅为家。从黎族东说念主学会应用制棉器具和织崖州被的设施。元代元贞年间(1295—1296年)重返老家，在松江府以东的乌泥泾镇，教东说念主制棉，传授和推广棉织本领，使得乌泥泾和松江一带东说念主民赶快掌合手了先进的织造本领，一时不胫而走，广传于大江南北，由此棉纺织品呈现了空前盛况。松江府成为世界最大的棉纺织中心。松江布有“衣被六合”的好意思称。1330年黄说念婆死亡，松江东说念主民感想她的恩德，为她立祠，岁时享祀。黄说念婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年再行修建独立有石碑。上海的南市区曾有先棉祠，建黄说念婆禅院。上海豫园内，有清代咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄说念婆为鼻祖。
102. 关汉卿与元曲
关汉卿（约公元1220-1300年），元代杂剧作者。号已斋（一作一斋）、已斋叟。汉族，解州东说念主（今山西省运城）。他的籍贯有祁州（今河北省安国县）伍仁村和大都（今北京）东说念主之说。他与马致远、白朴、郑光祖并称为“元曲四各人”，位居“四各人”之首。“元曲”一词始见于明，是元杂剧和散曲的合称。元曲同唐诗、宋词并称。关汉卿娴熟地应用元代杂剧的体式，在塑造东说念主物形象、处理戏剧冲突、应用戏曲语言诸方面均有特出的成就。他一生创作了许多杂剧和散曲，据千般文件而已纪录，编有杂剧67部，现有18部。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》等为代表作。他生存的时间，政治晦暗败北，社会天下大乱，敌我矛盾和民族矛盾十分特出。他的剧作深刻地反馈了社会现实，充满浓郁的时间气味，有余着激动的走动精神。他是元代杂剧的奠基东说念主，代表了中国古典戏曲艺术的一个岑岭。
103. 元四家
“元四家”是元代山水画的四位代表画家的合称, 指黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四东说念主。四东说念主画风各有特质，均为江浙一带东说念主，都擅长水墨山水并兼工竹石，是典型的文东说念主画气派。他们生存在元末社会动乱之际，遭受相似，在艺术上都受到赵孟頫的影响。黄公望，常熟东说念主，原名陆坚，更名黄公望，全真教羽士，名大痴说念东说念主，被推为“元代四各人之冠”。他得到舅舅赵孟頫传授，代表作《富春山居图》，将富春江两岸数百里精粹聚于笔下。倪瓒初名珽。字泰宇，后字元镇，号云林居士、云林子，或云林散东说念主，无锡东说念主。他博学好古，工诗画，画法疏简，气派天真，以轻淡取胜。王蒙，字叔明，号黄鹤山樵、香光居士，湖州（今浙江吴兴）东说念主。他的山水画受到外祖父赵孟頫的平直影响，其后进而效法王维、董源、巨然等东说念主，综合出新气派。吴镇字仲圭，号梅花说念东说念主，尝自署梅说念东说念主，浙江嘉兴魏塘东说念主。工词章，擅於用墨，淋漓浑朴。元四家对后世的绘画，尤其是“南宗”一片影响巨大。
104. 《马可·波罗纪行》
元代中西往复行为的岑岭，当推马可·波罗的访华。马可·波罗(Marco Polo，公元1254-1324年)，降生于威尼斯商东说念主家庭。1271年他随同父亲尼柯罗和叔父马菲奥沿着丝绸古说念，经过3年半跋涉，在1275年到达开平（元上都，今内蒙古正蓝旗东）。后他在忽必烈宫廷备受信用，在中国居留17年。1291年马可·波罗奉命护送蒙古公主阔阔真远嫁波斯，从泉州出海，经君士坦丁堡复返老家威尼斯。其后，他在威尼斯对热那亚的海战中被俘，在狱里把我方的东方见闻口述给狱友。狱友整理成书，为《马可·波罗纪行》。这部书以纪实的手法，第一次较全面地向欧洲东说念主先容了中国物资漂后和精神漂后，将地旷人稀、文教修明的中国形象展示在众东说念主眼前。诚然至今仍有学者质疑马可·波罗其东说念主的真实性，但是这部欧洲东说念主撰写的第一部详实描摹中国的纪行，曾被翻译成多种欧洲文字，广为流传，激起了欧洲东说念主对东方的热烈向往，对以后西方新航线的开辟产生了巨大的影响。
105. 郭守敬
郭守敬(公元1231-1316年)，元朝天文学家和水利大众。字若想，顺德邢台（今河北邢台）东说念主。郭守敬幼承家学，后从天文学家刘秉忠学习。十五六岁时，他得到一幅关连计时器“莲花漏”图，已能了解其机理。20岁时他负责指导疏导了家乡的河说念和设备了淹没多年的石桥，展现了才华。1262年郭守敬受到元世祖忽必烈召见，面陈水利建议六条，被任命为提举诸路河渠。次年，升为副河渠使，主理大都通惠河的修建工程。1276年郭守敬校正新历法，先后制造了简仪、高表、仰仪、正决议等近20件天文仪器，这些仪器颇多创造性，提高了不雅测精度，对元、明时期天文研究的影响深入。经4年时刻制订出的《授时历》，于1280年颁布，沿用360多年，代表了元代天文学的高度发展，是其时世界上最先进的一种历法。郭守敬被明末来华德国宣教士汤若望称为“中国的第谷”。
106. 元代泉州港
元代是泉州港的繁荣极盛时期，其时被称为“世界东方第一大港”。元王朝实行对外敞开贸易政策，在泉州设立市舶司，大海商蒲寿庚于宋末元初掌管泉州市舶司，招徕多量外商来泉州贸易。元朝规则民间商东说念主可发舶海外，并行“官船官本商贩之法”，官商合办，有劲地促进了泉州港的繁荣。元代瓷器生产发达，元初来华的意大利旅行家马可·波罗，在他的纪行中记叙“此城之中瓷市甚多”。元末汪大渊曾两次从泉州乘船到海外贸易，在所著《岛夷志略》记叙与泉州有贸易往复的国度和地区，比宋代《诸蕃志》所载多了40多个。其中纪录泉州出口的纺织品深受番邦的迎接。元末来泉州的摩洛哥旅行家伊本·白图泰，在纪行中称泉州为“刺桐港”，“以致不错称作世界最大的海港”。元代泉州造船业也有新的发展。中国大船有四层，设备都全，可载1000东说念主。 元代泉州外售商品中还有茶叶、铜铁器、盐、糖等，《岛夷志略》中记铜铁器远达80多个国度或地区，泉州港的繁盛由此可知。
107. 朱元璋与南京城
朱元璋，濠州钟离（今安徽凤阳）东说念主，25岁参加红巾军回击元朝暴政，1368年在应天（今南京）称帝，国号大明，建元洪武，肇基了中国历史上长达276年的明王朝。效仿古代两京故事，下诏以汴梁（今开封）为北京，以金陵（今南京）为南京。1378年，罢北京，以南京为京师。朱元璋从1366年开始营建南京城，1386年始告完工，前后历时21年。明代南京城，包括宫城、皇城、京城、外郭四层城墙。依据当然地舆样子建造，形制独特。城垣用巨大的条石砌基，用巨砖筑成。南京城周共设13座城门，以聚宝门（现称中华门）最为宏伟，保存至今。在中国古代都城建造史上，南京城以规模远大，气势魁岸的城垣建筑著名于世。朱元璋亲自监理的南京明城墙，不仅是其时世界上最长的城墙，亦然迄今世界上最坚固的城墙之一。现有的21.351公里城墙，虽已历经600多年风雨，仍巍然无恙，谢世界城垣建筑史上首屈一指。
108. 郑和下泰西
明永乐时期，国度合并遒劲。永乐三年至宣德六年（1405-1433年），郑和奉命率领远大船队七下泰西，时刻之长、规模之大、本领之先进、组织之严实，均达到了其时世界的前哨，是中国乃至世界帆海史上的盛事。郑和（约1371年-1433年），明代阉东说念主，帆海家、酬酢家。又称三宝太监。回族，本姓马，云南昆阳（今昆明晋宁）东说念主。1382年，明朝雄师合并云南，他被俘进宫为内侍，入北平燕王朱棣藩邸，后在靖难之役中于郑村坝建功，赐姓郑，始名郑和。后升为内官监太监。永乐三年（1405年）明成祖朱棣命郑和率领远航船队首次下泰西。从南京宝船坞开船，太仓刘家港出海，福建长乐五虎门开洋，最远到达非洲东海岸。在长达28年中，七下泰西，视察了亚非30多个国度与地区，加深了中国与东南亚、印度洋邻近国度和地区的政治、经济、文化连接。1433年郑和在印度西海岸古里死亡，赐葬南京牛首山。郑和下泰西是中国东说念主首次大规模走向海洋，在15世纪初期东说念主类漂后发展史上写下了光辉篇章。
109. 永乐幸驾北京
1368年，徐达攻克元大都，改称北平。洪武十三年（1381年），明太祖第四子燕王朱棣就藩北平。后朱棣发动靖难之役，取代其侄建文帝，登上皇位，建元永乐。永乐元年（1403年），以北平为北京。1407年，下诏营建北京皇宫和城垣。1410年以北京为基地进行北征，同期在北京近邻的昌平修建长陵。次年开融会河，买通南北漕运。1416年召集群臣，庄重议幸驾之事。次年，北京营建工程全面展开。永乐十八年（1420年）北京皇宫和北京城建成。新修的北京城周长45里，呈规则的方形，中轴线是世界并世无两的建筑布局。永乐十九年（1421年）下诏庄重幸驾，以北京为京师，南京为陪都。1423年北京出现了万国来朝的盛况，泰西古里、忽鲁谟斯、锡兰、阿丹、祖法儿、剌撒、不剌哇、木骨都剌、柯枝、加异勒、溜山、喃渤利、苏门答剌、阿鲁、满剌加等16国派遣使节1200东说念主聚会北京。永乐幸驾北京，奠定了明清紫禁城和北京城建筑的基本形式，开启了明清北京作为中国政治中心长达590年的历史。
110. 《永乐大典》
《永乐大典》是中国古代最著名的百科全书式的文件集，汇集了古代典籍七八千种，保存了14世纪往日中国历史地舆、文学艺术、形而上学宗教和百科文件。《永乐大典》编纂于明朝永乐年间，前后编纂过两次，第一次编纂始于永乐元年（1403年），于次年完成。永乐三年（1405年），再命姚广孝、解缙等东说念主重纂，采选竹帛广大，参与的朝臣文人、宿学老儒达到2169东说念主，历时六年（1403-1408年）完成。初名《文件大成》。《永乐大典》的规模远远超过了前代编纂的整个类书，数目是前代《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等书的五、六倍，即使是其后清代编纂的规模最大的类书《古今典籍集成》也不到《永乐大典》的一半。更是西方同期代典籍所可望不可即，与法国狄德罗编纂的百科全书和英国的《大英百科全书》比拟，都要早300多年，堪称世界文化遗产的珍品。全书目次60卷，正文22877卷，分装成11095册，约3.7亿字。后历经浩劫，今存不到800卷。
111. 于谦保卫北京城
于谦（公元1398-1457年），明朝军事家和民族英豪。字廷益，号节庵，钱塘（今浙江杭州）东说念主。1421年进士。宣德初授御史，为官廉明。巡抚山西、河南，锐意兴革，在各州县设平准仓，调动粮价，搭救贫苦，兴修水利，众望所归。1449年瓦剌也先率军大举南下，明英宗在阉东说念主王振挟持下亲征，在土木堡（今河北怀来东）大北被俘，京师大震，史称“土木之变”。时英宗弟郕王朱祁钰监国，于谦力排南迁之议，拥立朱祁钰为帝（即景帝），整饬兵备，首创团营建制，选拔精兵，分营团操。亲自督战，取得了北京保卫战的奏凯。夺门之变英宗复辟，以“意欲谋逆罪”杀于谦。抄家时“家无余资。空寂仅竹帛耳”。后复官赐祭，追谥“肃愍”，改谥“忠肃”，有《忠肃集》传世。于谦曾经写下充满英气的《石灰吟》：“千锤万击出深山，猛火烧毁若简易。像降生入死全不怕，要留纯净在东说念主间。”托物言志，通过赞扬石灰，抒发了我方不怕艰险、敢于殉国的大丧胆精神和为东说念主纯净朴直的崇高志向。
112. 茶马古说念
淫妻交换茶马古说念是中国西南地区，以马帮为主要交通器具的民间国际商贸通说念，是中国西南民族经济文化交流的走廊。川藏茶马古说念始于唐代，源于西南边关的茶马通商，盛于明清。茶马古说念分川藏、滇藏两路，趋附川滇藏，东起雅州边茶产地雅安，经打箭炉（今康定），西至西藏拉萨，可通到不丹、尼泊尔和印度，蔓延至西亚、西非红海海岸。全长近4000多公里，有1300多年历史，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是古代西藏和内地连接必不可少的桥梁和纽带，亦然世界上地势最高的贸易通说念。茶马古说念见证着中国乃至亚洲各民族间千百年来因茶而缔结的血肉情感。茶马古说念是民族移动的走廊，在澜沧江流域坐蓐的云南大叶种茶叶的远征，联动了中外民族间的经济及文化交流。茶马古说念如故释教东传之路，是世界漂后的主要通说念之一，在茶马古说念上，多元文化合并，商品承载着文化。现在丽江古城的拉市海近邻、大理州剑川县的沙溪古镇、祥云县的云南驿、普洱市的那柯里，有保存较好意思满的茶马古说念奇迹。
113. 明代字画艺术
明代是中国字画艺术史上的一个障碍发展阶段。明初，宫廷以戴进为代表的浙派绘画占有障碍地位。代之而起的, 是活跃于苏州地区的“吴门派”。沈周、文徵明、唐寅、仇英都在苏州从事绘画行为，苏州古为吴地，故又称之为“吴门四家”。继之，顾正谊和董其昌以华亭派著称，以董其昌影响最大，雅致文字道理，其画法一直影响到清代中期。明代书风, 是继承宋元以来帖学的传统, 前期楷书形成了盛行一时的台阁体, 以沈度、姜立纲为主要代表。成化到嘉靖间，文征明、祝允明、王宠又称“吴中三各人”，一变台阁体的面容,形成我方的独特气派。晚明董其昌、邢侗、张瑞图、米万钟为其时的四大书家。晚明是中国文化发展史上一个障碍的调动时期，个性想想浸透到形而上学、文学、艺术的各个层面，从徐渭的狂放和董其昌的平淡，从张瑞图、黄说念周、倪元璐、王铎等书道作品气派来看，既有个性解放的想想流泻，又能感受到幽邃孤峭的内心情感的流露。
114. 商帮兴起
中国古代著名的十大商帮，一般以为大多是从明中世开始兴起的。有徽州商帮、山西商帮、陕西商帮、山东商帮、福建商帮、广东商帮、江右商帮、洞庭商帮、龙游商帮、宁波商帮。晚明商品经济发展，白银货币化，国表里市集扩大，为商东说念主创造了更大的行为空间。生意成本活跃，市镇旺盛兴起，城镇中靠近了多数商东说念主。各地商东说念主主要从事食粮、丝棉织品、盐茶、瓷器、木料和典当等业，也有从事挥霍转贩的。部分商东说念主投资于手工业。此时更多的东说念主走向做生意说念路，是商品货币经济赶快发展的障碍记号，在社会阶级中，商东说念主的社会地位有所提高，重本抑末的价值不雅已被颠覆。商品行业繁芜和数目增加，商东说念主队列日渐壮大，竞争日益热烈，国度又莫得明文的法律保护，因此商东说念主们利用自然的乡里、系族关系连接起来，相互维持，精诚团结。商帮应时而生，起着促进社会经济发展的障碍作用。
115. 算盘与《算法统宗》
算盘是中国的发明，北宋已应用于世，《晴朗上河图》中已画有算盘，明代商品经济繁荣，生意发展，珠算术得到推广，渐渐取代了规画。现有最早的珠算书是1573福建建瓯徐心鲁订正的《盘珠算法》；在历史细密行最广、起作用最大的珠算书则是徽州程大位编的《直指算法统宗》。程大位（公元1533-1606年），珠算发明家。字汝想，号宾渠，汉族，徽州休宁率口（今黄山市屯溪）东说念主。他在商务往复中，贯注数学，遍访名师，历经20年，于1592年完成了巨著《直指算法统宗》17卷（简称《算法统宗》），胪陈了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀，征集了古代流传的595说念数学难题，并纪录了科罚设施，堪称中国16-17世纪数学领域集大成的著述，是中国古代最完善的珠算经典之作，始创了珠合计数的新纪元。明末，日本东说念主毛利重能将其译成日文，开日本“和算”之先河。清代前期，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。
116. 王阳明心学
王守仁（公元1472-1529年），明代著名想想家、文学家和军事家。浙江余姚东说念主，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。是陆王心学集大成者，非但能干人家、佛家、说念家，而且大约统军开导，是中国历史上荒僻的万能大儒，奉祀孔庙东庑第58位。他生于明宪宗成化年间，其父王华，是明朝成化十七年（1481年）状元。他随父移居北京，28岁中进士。1506年，因反阉东说念主刘瑾，被廷杖四十，谪贬到贵州龙场（今修文县）当驿丞。他到西南少数民族混居的偏僻山区，在龙场发生了障碍的想想转变，对《大学》的中心想想有了新的清爽，从此背弃朱熹的格物致知说，建议“心外无物，心外乖谬”的命题，以为身之驾驭就是心，心之本质就是理。史称“龙场悟说念”。他的致良知想想包含着促进想想解放的因素，冲突了圣东说念主同凡东说念主的界限，在客不雅上动摇儒家巨擘的作用。作为中国儒学集大成的一种想想体系，对社会各阶级的东说念主物都产生了不同进程的影响，流行达150年之久，远播海外，传至日本，成为显学。
117. 戚继光抗倭
自明运行，倭寇对中国沿海进行滋扰，从辽东、山东到广东的海岸线上，到处剽掠，沿海住户深受其害。明朝筑海上16城，藉民为兵，以防倭寇，取得了一些奏效。嘉靖时，倭寇又狂妄起，并与中国海盗相通同，对闽、浙沿海地区进行滋扰。此时明朝队列中涌出抗倭名将戚继光。戚继光(公元1528-1588年)，汉族，明代著名抗倭将领、军事家、民族英豪。字元敬，号南塘，又号孟渚，山东登州(今蓬莱)东说念主。袭官登州卫教唆佥事，升都教唆佥事，负责山东御倭兵事。1555年调浙江任参将，抗御倭寇。亲赴义乌招摹农民和矿工，组织教练一支新军，演练创制的鸳鸯阵，大胆善战，屡立战功，被誉为“戚家军”。1561年在龙山、台州大北倭寇，平定了浙东。次年率精兵援闽，1564年仙游之战大北倭寇，福建倭患遂平。次年与俞大猷会师，歼灭广东倭寇。东南沿海倭患遂告吊销。
118. 万里长城
长城，又名万里长城，是中国古代军事小心工程。其工程之浩大，规模之魁岸，谢世界历史上空前绝后。公元前656年，长城之筑，始见纪录。战国时楚、都、魏、燕、赵、秦和中山等国相继营建。秦始皇合并世界后，为北御匈奴，筑长城，“起临洮，至辽东，延袤万余里”，最为著名。西汉之后，东汉、北魏、东魏、北都、北周、隋、辽、金等王朝，均规模不等地修过长城。明长城亦称边墙，在明朝200多年统治中简直莫得住手过对长城的修筑工程。经国度文物局和国度测绘局的视察与测量，于2009年4月18日首次公布明长城数据：其东起鸭绿江畔辽宁虎山，西至祁连山东麓甘肃嘉峪关，从东向西行经辽宁、河北、天津、北京、山西、内蒙、陕西、宁夏、甘肃、青海10个省（自治区、直辖市）的156个县域，总长度8851.8公里。长城的空腹敌台是戚继光任蓟镇总兵时所创建。明长城充分体现了中国古代建筑工程的高度成就和古代作事东说念主民的明智机灵。
119. 中华技击
中华技击，泛指中华英才在历史流程中缓慢形成的独具民族风貌的技击文化。技击启事于旷古祖先的生产作事。商周时期，出现了“武舞”，用来教练士兵，饱读吹士气。春秋战国诸侯争霸，都桓公举行春秋两季的“角试”来选拔六合英豪。秦汉以来，盛行角力、击剑。唐朝始行武举制，裴民剑术、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝。宋元时期，以民间结社的本事组织的民间练武行为旺盛兴起。明代后技击大发展，流派林立，形成了太极拳，八卦拳等主要的拳种体系。嘉靖年间江南流行的技击，有拳法11家、棍法31家、枪法16家、刀法15家、剑法6家、杂器械10家、钯法5家、立时器械16家。其时技击家有擅利害打的“绵张”；擅长踢法的“山东李半天”；擅长打法的“张伯敬”；擅长拿法的“王鹰爪”等。戚继光教练出著名的戚家军，著有《纪效新书》、《练兵纪实》，俞大猷、唐顺之、何良臣等编撰了《剑经》、《武编》、《阵记》等技击典籍，为技击发展奠定了表面基础。
120. 壮族女英豪瓦氏夫东说念主
瓦氏夫东说念主（公元1497年-1556年），明代抗倭巾帼英豪。壮族。本姓岑，真名氏瓦，壮语“花”“瓦”不分，也名岑花。镇安府归顺州(今广西靖西县)东说念主，归顺州世及土官岑璋之女。她自幼明智勤学，习练本事，能干兵法。长大以后，嫁给田州府（治所在今广西田阳县）同知岑猛。瓦氏夫东说念主一生的事迹主要有两点：第一，解任于田州危难之际，重振田州，建义学、兴教育，踏实治安。第二，在倭寇入侵东南沿海的危险关头，不顾年近六旬的乐龄，带着年幼的重孙，统帅几千名壮族将士，远赴沉除外的抗倭第一线。她手合手双刀，飞驰疆场，“十出而九胜”，在战场的伟姿被描摹为“女将亲战挥双刀，成团雪片初圆月”。“花瓦家，能杀倭”的民谣，到处流传。为此被明嘉靖皇帝封为二品夫东说念主。“瓦氏阵法”精髓由戚继光“鸳鸯阵”收受后著于《纪效新书》之中。“瓦氏双刀功”后传播于江浙一带。明代文学家徐渭故意创作了戏剧《雌木兰》，古代民间传奇故事中的女英豪木兰由此冠上了“花”的姓氏。
121. 俺答封贡
明代蒙古俺答汗与明朝罢兵和好的事件。俺答汗（公元1507-1582年），是明代蒙古右翼土默特部万户首领。其部住牧在丰州滩(今内蒙呼和浩特)一带。明嘉靖初年崭露头角，势力日强，限定蒙古右翼地区，将察哈尔宗主汗迫往辽东。1550年兵临北京城下，胁求通贡，史称“庚戌之变”。次年明朝迫于俺答威势，开马市于宣府、大同等地，旋因闭市而战事又开。1570年以俺答之孙把汉那吉降，明山西宣大总督王崇古献安边之策，奏请朝廷，厚待把汉那吉。大学士高拱、张居正维持这一建议，诏授把汉教唆使。俺答妻深恐明朝杀其孙，昼夜非难俺答。俺答亦悔，拥10万众抵明边，索取把汉那吉。明蒙开始息兵，俺答遣使来朝，请封为王，并请通商。次年，明朝封俺答为顺义王，议定通贡通商条目，先后于大同、宣府、延绥、宁夏、甘肃等近边地区开设马市11处，通商贸易。开始了明蒙数十年和平友好的局面，有劲促进了汉蒙经济、文化的发展。清东说念主以为惠及后世200多年。
122. 隆庆开海
隆庆元年(1567年)，隆庆皇帝文牍吊销海禁，调整海外贸易政策，允许民间私东说念主远贩东西二洋，史称“隆庆开海”，也称“隆庆开关”。明初“倭寇之患”开端，明太祖朱元璋出于政治、经济，极度是海防的需要，抵制私东说念主放洋从事海外贸易，称为海禁。海外贸易以朝贡贸易方式进行。成化以后，跟着社会经济的发展，白银需求激增，私东说念主海外贸易的发展不可遏制，海禁阻碍了中国对外商品交流和国内工生意的发展，故东南沿海父母官员主展敞开海禁。嘉靖末年，平息了倭患之后，隆庆批准福建巡抚都御史涂泽民的建议，在福建漳州月港敞开海禁。诚然敞开有限，仍不准与日本贸易，但是记号着民间海外贸易正当化，由此晚明民间私东说念主海外贸易缓慢占据海外贸易的主导地位。此时葡萄经纪东说念主东来，明朝在澳门开埠，引进外商策动海外贸易正当化。生丝、丝绸、丝织品、瓷器等远销海外，换取白银多量流入中国，对中国社会经济发展产生了障碍影响。
123. 元明青花瓷
青花瓷产生于唐，老练于元末，而明代以后为全盛期。唐代河南巩县呈青色斑纹的瓷器，可视为青花瓷的滥觞。元末青花瓷的烧造发展老练，以景德镇浮梁瓷局产物著称，是应宫廷对酬酢往需要而兴的瓷器新品种。明代永乐、宣德时期，郑和下泰西持续近30年，所到之处，大多是伊斯兰漂后流行的区域。下泰西带回了“苏麻离青”，海外钴料使景德镇烧制的青花瓷达到了烧造的岑岭，“开一代未有之奇”。受西亚金、银、铜器的影响在造型上，出现了许多新增的器型，如八角烛台、花浇、天球瓶等，具有浓厚的伊斯兰气派，是仿西亚金属等器皿器型生产的。成化年间，进口钴料用竭，国产钴料的多量使用带来了民窑青花瓷发展的机会，青花瓷渐渐形成了中国瓷器的主流。晚明社会商品货币经济进入大发展时期，西方帆海东来，明朝在漳州月港开海，在澳门开埠，青花瓷作为中中语明的代表，独步世界，传播到亚、非、欧、好意思。
124. 张居正篡改
张居正（公元1525-1582年），明代著名政治家。字叔大，号太岳，湖北江陵东说念主。明穆宗时进入内阁，明神宗万积年间，一语气10年担任内阁首辅。为了挽救明朝统治的危机，他从政治、经济、军事等方面进行篡改，旨在科罚明朝200多年发展中所积留住来的千般问题，以巩固明朝政权。创立“考成法”整顿吏治，严格检会各级仕宦贯彻朝廷诏旨情况。在世界清丈地盘，推论“一条鞭法”。“一条鞭法”的实行是古代赋役轨制史的要紧变革，改善了明朝财政现象，国库储备食粮多达1300多万石，可供五六年食用。张居耿直戚继光守蓟门，李成梁镇辽东，与蒙古俺达汗进行和议，开展茶马通商，并建立了明朝与西藏黄教首领达赖三世（索南坚错）的通好封贡关系。用潘季驯治理黄河、淮河，并兼治运河，对稳重各地东说念主民生存和经济发展阐述了积极作用。但篡改颤动了贵族、官僚、田主等既得利益，张居正死亡后，篡改拒绝。
125. 万历援朝之战
万历援朝之役，又称“援朝鲜”。朝鲜称壬辰倭乱，日本称文禄、庆长之役。明朝万积年间，丰臣秀吉以武力合并了日本世界。万历二十年（1592年），丰臣秀吉发动了侵朝干戈，计划最先占领朝鲜，并以之为跳板攻打中国。在釜山登陆的日军只用了2个多月的时刻，就占领了汉城、开城和平壤。朝鲜国王李昖遣使向明朝乞助。次年正月，总兵官李如松奉命出兵援朝，与朝鲜军并肩收复平壤、开城。在收复王京时明军受挫；而日军连败之后，军粮空泛，弃王京，退踞釜山，于是停战议和。后明廷日本封贡事败，明朝再次出兵援朝抗倭。援朝之战经历7年，丰臣秀吉死，中朝联军最终将日军逐出了朝鲜，取得了干戈奏凯。1598年露梁海战，是中朝联军给侵朝晖军以歼灭性要紧打击，堵截敌东说念主海上退路的战役。海战中，中国宿将邓子龙肝脑涂地，朝鲜水师统帅李舜臣为人师表，都在激战中大胆殉国。此战对战后朝鲜200年和平局面的形成，起了障碍的作用。
126 .朱载堉《乐律全书》
朱载堉（公元1536-1611年），明代律学家、历学家、数学家、科学家，有“律圣”之称。字伯勤，号句曲山东说念主，后生时自号“狂生”、“山阳酒狂仙客”，又称“端靖世子”。系明太祖朱元璋八世孙、明仁宗朱高炽六代孙。其父郑恭王朱厚烷能书善文，能干音律曲谱，载堉自幼深受影响。朱载堉的《乐律全书》是兼含乐、舞、律、历诸学的百科性质的专著，共47卷，百余万字，由《律学新说》、《乐学新说》、《算学新说》、《历学新说》、《律吕精义》等15种著述汇刊而成。他首创了十二平均律的数理表面。《律吕精义》表里两篇，评释他创造的新法密率，在表面上科罚了历代在旋宫问题上存在的矛盾，是音乐史上最早用等比级数音律系统评释十二平均律的科学巨著，为当代键盘乐器和音乐艺术奠定了数理基础。十二平均律表面被往常应用谢世界各国的键盘乐器上，包括钢琴，故朱载堉被誉为“钢琴表面的鼻祖”。
127. 徐光启《农政全书》
徐光启（公元1562-1633年），科学家、农学家、政治家、军事家。字子先，号玄扈，教名保禄，明代南直隶松江贵寓海县东说念主。万历三十二年（1604年）进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士，赠太子太保、少保，谥文定。他通天文、历算，习火器，是中西文化交流的前驱之一。他编订的《农政全书》，是17世纪中国农业百科全书，60卷，70余万字。共分12门：农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、栽种、收养、制造、荒政，分类引录了古代关连农事的文件和明朝其时的文件，是“杂采众家”而又“兼出独见”的著述。包括农政想想和农业本领两大方面，主张用开垦和开发水利的设施来发展朔方的农业生产，建议以着重为主的备荒和救荒想想，通过试验，推动农业本领的发展，肃清了中国古代农学中的“唯风土论”想想。进一步提高南边的旱作本领，推广甘薯栽种，总结了蝗虫虫灾的发生律例和治蝗的设施。
128. 《徐霞客纪行》
徐霞客（公元1587-1641年），明代地舆学家、旅行家和探险家。名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏江阴市）东说念主。年少受父亲影响，喜读历史、地舆和探险、纪行之类的竹帛。22岁开始远游，至56岁死亡，他先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等16省，脚迹广大泰半个中国。《徐霞客纪行》是他30多年旅行探险的结晶。通过亲自检会，论证了金沙江是长江的正源，狡辩了被东说念主们奉为经典的《禹贡》中对于“岷山导江”的说法；辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水说念的源流，纠正了《大明一统志》中关连这些水说念纪录的混乱和诞妄。他是世界上最早对石灰岩地貌进行系统检会的地舆学家，欧洲东说念主最早检会和描摹的是爱士培尔，时刻是1774年；最早进行系统分类的是罗曼，时刻是1858年，都比徐霞客晚了一二百年以上。
129. 宋应星《天工开物》
宋应星（公元1587-约1666年），明末科学家，字长庚，奉新（今属江西）东说念主。1615年举于乡，1643年任江西分宜教谕，在职内著成《天工开物》一书。《天工开物》是中国第一部百科全书式的科技名著，亦然世界科技名著。书名取自《易·系辞》“天工东说念主其代之”及“开物成务”。全书分上、中、下3卷，共18章。上卷纪录了谷物豆麻的栽培和加工设施，蚕丝棉苎的纺织和染色本领，以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸设施等。下卷记叙金属矿物的开采和冶真金不怕火，武器的制造，表情、酒曲的生产，以及珠玉的网络加工等。详细叙述了千般农作物和工业原料的种类、产地、生产本领和工艺装备，以及一些生产组织经验，还绘图了123幅插图，具有独特的历史价值和科学价值。该书问世后，在国表里都有很大影响，被译成日、法、英、德、意、俄等多种文字，先后传到日本、朝鲜以及欧洲各国。
130. 汤显祖与明代戏剧
汤显祖（公元1550-1616年），明代戏剧家、文学家。字义仍，号海若、海若士，一称若士，晚年号茧翁，自署清远说念东说念主，江西临川(今江西抚州南)东说念主。明代嘉靖、隆庆年间，魏良辅奏凯篡改了昆山腔。梁辰鱼用昆山腔上演了《浣纱记》传奇，轰动了其时剧坛。万积年间，作者云起，作品蕃昌，形成中国戏曲史上继元杂剧之后的第二个黄金时间。汤显祖是这一时期最特出的剧作者。他降生于一个诗礼之家，12岁时清晰出才华，34岁中进士，因不附权臣而免官，潜心于戏剧及诗词创作。在戏剧创作上，汤显祖崇拜徐渭的狂放精神和李贽的“童心说”，顾惜真情。其戏剧《还魂记》（一名《牡丹亭》）、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，又称“玉茗堂四梦”。其中《牡丹亭》是代表作，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，清晰出个性解放的想想和狂放的艺术手法。在戏曲史上，汤显祖与关汉卿、王实甫都名，被誉为“东方的莎士比亚”。
131. 四大名著
四大名著是明清四部著名演义的统称。这四部演义即《三国演义》、《水浒传》、《西纪行》、《红楼梦》。从明代开始，演义文学体式在文学史上取得了与唐诗、宋词、元曲同日而言的地位。元末明初，演义创作进入了一个新的时期，产生了罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》。罗贯中（公元1330-1400年之间），名本，号湖海散东说念主。施耐庵（公元1296-1371年），名耳，又名肇瑞，彦端，字子安，号耐庵。晚明刻书业发展，促进了演义创作的繁荣。《西纪行》成书于嘉靖年间。作者吴承恩(约公元1504-1582年)，字汝忠，号射阳山东说念主。四大名著中唯独一部产生在清代的著名长篇演义是《红楼梦》。作者曹雪芹（约公元1715-1763年），名霑，字梦阮，又号芹溪、芹圃。他自幼在“秦淮风月”之地的“繁华”生存中长大，后因家庭阑珊而饱尝东说念主间辛酸，晚年移居北京西郊，创作了《红楼梦》前80回。后40回由高鹗整理。四大名著代表了中国古典演义艺术的最高成就。
132. 李自成进京
李自成（公元1606-1645年），明末农民举义领袖。原名鸿基，米脂（今陕西米脂）东说念主，曾为银川驿卒。崇祯二年（1629年）举义，为闯王高迎祥手下的闯将。高迎祥殉国后，李自成被推为“闯王”，1643年在襄阳称新顺王，同庚进占西安。1644年正月，建立大顺政权，年号永昌。同庚3月19日，攻克北京，崇祯死于煤山（今景山），明朝靡烂。当六合午李自成头戴白毡笠，身穿蓝布箭衣，骑乌龙驹，由德胜门进入北京城，入居紫禁城。在武英殿召见长辈，谋划民间苦楚，重办明朝赃官污吏。大顺军进城之初京城治安尚好，店铺营业如常。从27日起，大顺军开始拷掠明官，迫令退赃缴饷。军将骄奢，士兵劫掠，城中憎恨凝重。不久坐镇山海关的明将吴三桂降清，迎清兵入关。四月山海关之战，李自授室率雄师出战，败于多尔衮率领的清八旗军与明总兵吴三桂的合兵。29日李自成在北京称帝，次日退出北京，大顺政权失败。
133. 明末清初三大想想家
明末清初，是理学发展的自我批判时期。明末清初三大想想家黄宗羲、顾炎武、王夫之，是中国17世纪下半叶社会越过想潮的代表东说念主物。黄宗羲(1610-1695年)，字太冲，号梨洲，又号南雷，世称梨洲先生，浙江余姚东说念主。其父为东林名士，被魏忠贤所害，他受遗命就学于刘宗周。清兵南下，他抗清失败后隐居著述，屡拒清廷征召。著有《明儒学案》、《明夷待访录》等，建议反对君主专制，对理学进行了一次历史性总结。顾炎武(1613-1682年)，初名绛，字宁东说念主，世称亭林先生，江苏昆山东说念主，少年时参加“复社”。清兵南下，抗清失败后，十谒明陵，遍游华北。有《日知录》、《六合郡国利病书》等著述，提倡经世致用之学，开一代下马看花的学风。王夫之(1619-1692年)，字而农，号姜斋，湖南衡阳东说念主。明一火，抗清失败后，隐居衡阳石船山麓著述，世称船山先生。其著述后东说念主集为《船山遗书》。他在理气论、东说念主性论、意识论、知行不雅等方面均突破了理学的局限，影响了近代东说念主们的想维设施。
134. 史可法
史可法(公元1601-1645年），明末政治家，军事家。字宪之，又字说念邻，汉族，顺天大兴（今北京）籍，河南祥符(今河南开封)东说念主，崇祯元年(1628年)进士。1644年李自成攻占北京，马士英等拥立福王于南京，授礼部尚书兼东阁大学士。后以史可法为兵部尚书，督师扬州。清居摄王多尔衮劝降，史可法致《复多尔衮书》拒却，不卑不亢，流传万世。清兵大举南下，史可法由扬州至白洋河部署小心，后退保扬州。他知城终不可保，决心以身报国。清豫王多铎命降将李遇春招降，一日来五书劝降，史可法不启封，投之于火。清军攻城，城破，他自刎不死，众东说念主拥下城楼，清兵追及，大呼：“我史督师也！”被俘。多铎以洪承畴为例劝降，史可法慷慨示意：“城一火与一火，我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵不可诛戮！”壮烈就义。后东说念主以衣冠葬于扬州天宁门外之梅花岭。南明隆武帝予谥忠靖。乾隆中，追谥忠正。后东说念主编《史忠正公集》传世。
135. 郑奏凯收复台湾
未来启四年（1624年），荷兰侵占了中国台湾。郑奏凯，是明末清初著名民族英豪。原名福松、森，号大木，福建南安县石井村东说念主。其父郑芝龙为明末海商兼海盗集团首领，接受明朝招抚，平定东南海上，后为南明隆武朝“建安伯”，曾组织向台湾外侨，积极开发台湾岛。1645年，郑奏凯在福州受到隆武帝召见，赐国姓朱，更名奏凯，中外敬称“国姓爷”。次年郑芝龙降清，郑奏凯起兵抗清。1661年，郑奏凯亲率兵将，乘战船从金门动身，在澎湖休整几天后，直取台湾。荷兰侵略军把队列聚会在台湾（今台湾东平地区）、赤嵌（今台南）两座城堡。郑军船队驶进鹿耳门内海，主力从禾寮港登陆，从侧背进击赤嵌城，并堵截了与台湾城的连接。走动中，击沉荷兰“褐克托”号军舰，击溃了台湾城的救兵。赤嵌的荷兰军向郑军投降。郑奏凯在台湾城周围修筑土台，围困敌军8个月，发起强攻。侵略军头目到郑奏凯大营，在协议书上署名。至此，郑奏凯从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的台湾。
136. 平定三藩之乱
清初平定汉族藩王叛清的事件。“三藩”指吴三桂、耿精忠、尚可喜。明末尚可喜、吴三桂、耿仲明三家复原，成为清朝入关与合并世界的障碍军事力量。顺治年间，命平南王尚可喜留镇广东，命平西王吴三桂就镇云南，命靖南王耿继茂（耿仲明之子）移镇福建。跟着镇边日久，三藩的军事力量赶快扩充，平西王吴三桂更是功高权重，尾浩劫掉。康熙皇帝亲政后决意撤藩。撤藩令下，三藩相继发动叛乱。康熙十二年（1673年）十一月，吴三桂改国号为“周”，以次年为元年，自称“六合都招讨戎马大元戎”，并封授文武群臣。耿精忠（耿继茂之子）、尚之信（尚可喜之子）随之起兵响应，云贵、川湖、闽浙、两广以及陕甘等地叛军四起。康熙皇帝部署平叛，倚用绿营兵，实行满汉合股作战，土崩剖释敌东说念主，剿抚并用，恩威并施。康熙十五年（1676年）耿精忠、尚之信投降，吴三桂堕入孤苦。其后吴三桂在衡州（今湖南衡阳）称帝，不久病死。到康熙二十年（1681年）十月，云南平定，历时8年的平叛干戈终局，摒除了割据势力，顾惜了国度合并。
137. 广州十三行
清代设立于广州的对外贸易的专科商行，即舶来品行的又名，清东说念主直称为舶来品十三行。康熙二十四年(1685年)敞开海禁，促进了对外贸易发展。次年，两广总督吴兴祚和粤海关监督宜尔格图等共同约定，将国内商税和海关贸易货税分为住税和行税两类，后者征收国外贩来货品及出海贸易货品，由粤海关负责征收。广州洋行轨制由此创始。十三行原属牙行性质，广东官府规则它是策动进口舶来品和出口土特产物的中介贸易商行。作为清代官设的对外贸易特准商，其后扩大了业务和权限，职能是向海关承担代缴出进口洋船各项税饷，并代官府料理外商和执行外事任务。专设司理广州外贸税饷事务的洋行轨制，是清廷严格料理外贸政策措施的障碍内容，其主张在于防护中外商民解脱往复。十三行是清代“一口通商”的缩影，亦然广州对外贸易发展的见证。烟土干戈以后，根据中英《南京左券》规则，销毁中国对外贸易中的公行轨制，十三行遂没落。
138. 雅克萨自保反击战
雅克萨之战，是17世纪80年代中国抗击沙俄侵略的自保反击战。17世纪40年代，沙俄侵略者开始侵入中国黑龙江流域，侵占雅克萨（在今漠河东，黑龙江北岸）、尼布楚（今俄罗斯涅尔琴斯克）等地，杀掠纷乱。康熙二十四年(1685年)清军向俄军发出通牒，劝其投降，遭沙俄督军托尔布津拒却，于是死战一夜，托尔布津求和，并允其奉赵尼布楚。将城焚毁, 遽然奏凯。同庚，托尔布津失言弃义，再次率领侵略军乘隙占据雅克萨。次年，康熙皇帝令黑龙江将军萨布素等率兵再次攻取雅克萨，托尔布津重伤毙命，俄军被围困5个多月，弹尽粮绝。缔结《中俄尼布楚左券》，是中俄两国缔结的第一个左券，是雅克萨之战的奏凯完了。左券明确规则了中俄两国的东段规模，从法律上细目了黑龙江、乌苏里江流域的广地面区是中国的邦畿。1858年沙俄又依据《瑷珲左券》割占了雅克萨。
139. 各民族会盟避暑山庄
木兰秋狝是清朝皇帝实行的狩猎轨制。从康熙四十一年（1702年）始，在北京至木兰围场一都竖立了许多行宫，其中热河行宫，又称为承德避暑山庄。避暑山庄1703年始建，历经康熙、雍正、乾隆三代皇帝，费时89年建成。清代君王每年夏令到避暑山庄避暑，处理朝政。许多蒙古、西藏等政教魁首觐见的要紧事件都发生在避暑山庄。“外八庙”，是清朝在避暑山庄周围依照西藏、新疆、蒙古藏传释教寺庙体式修建的寺庙群。溥仁寺和溥善寺，是蒙古诸部王公为庆祝康熙皇帝60寿辰建造的；普宁寺是为追念平定厄鲁特蒙古准噶尔部族首领噶尔丹的武装叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部表层贵族册封所建；安远庙，是为新疆达什达瓦部2000余众迁居热河后提供参拜而建；普陀宗乘之庙是为了庆祝乾隆60寿辰和皇太后80寿辰，仿照拉萨布达拉宫而建，乾隆皇帝在这里接见了万里东归的土尔扈特首领渥巴锡一转，西藏达赖喇嘛到热河觐见时居于此处。须弥福寿之庙建于乾隆皇帝的70岁寿辰，后藏政教首工头禅额尔德尼六世到承德贺寿，曾为班禅的行宫。
140. 北京古不雅象台
北京古不雅象台建筑完整、仪器精好意思、历史悠久。原名“司天台”，始设于元代。明初攻克北平时毁于战火，残存的天文仪器被运往南京保存。明正宗七年（1442年）重建此台，系由元代大都城的东南角楼改建而成的高台砖砌建筑，更名“不雅星台”。在台上置有大型铜铸天文仪器浑天仪、简仪、浑象仪（天球仪）等，台下是紫微殿、漏壶房、晷影堂等建筑，置有法度、漏壶等仪器。崇祯年间，由徐光启、李天经等东说念主先后制造了极限大仪、平悬浑仪、平面日晷、候时钟、千里镜、沙漏等仪器。清代时，更名为“不雅象台”。康熙、乾隆年间，利用西方宣教士，以西方本领制造天体仪、赤说念佛纬仪、黄说念佛纬仪、地平经仪、象限仪、纪限仪、玑衡抚辰仪、地平经纬仪等8件铜制的大型天文仪器。除了造型、遮挡、工艺等方面具有中国的传统外，均弃取欧洲天文学度量制和仪器结构。从明正宗初年到1929年止，北京古不雅象台从事天文不雅测近500年，是现有古不雅象台中保持一语气不雅测最悠久的机构，在东西方文化交流中具有独故意位。
141. 土尔扈特回来祖国
土尔扈特是厄鲁特蒙古四部之一。大致在16世纪，厄鲁特蒙古分为硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特四部，主要散布在伊犁河谷、额尔都斯河两岸、塔尔巴哈台、乌鲁木都一带。后准噶尔部强壮，羞耻其他各部。土尔扈特部约20余万东说念主，明崇祯元年（1628年）向西迁移，迤逦到伏尔加河卑劣地区，建立一个孤苦游牧汗国。西迁后的土尔扈特部汗参加了塔尔巴哈台召开的厄鲁特蒙古与喀尔喀蒙古首意会议，派遣使臣朝贡。清廷曾派出使团前去探望土尔扈特部。沙皇俄国彼得一生时期，对外蔓延。1769年沙俄对土耳其干戈，向土尔扈特征调16岁以上男人执戟，土尔扈特渥巴锡汗带头烧毁了我方的宫殿，示意复返祖国的决心。1770-1771年，土尔扈特东说念主历经8个月的远程跋涉，克服水草食粮供应困难，与阻拦追击的沙俄队列浴血走动，殉国过半，完毕了东归祖国的愿望。渥巴锡汗等从伊犁前去承德觐见乾隆皇帝，乾隆皇帝特命在仿西藏布达拉宫而建的普陀宗乘庙前，竖立石碑以追念土尔扈特部归来。
142. 乾隆南巡
乾隆十六年（1751年）至四十九年（1784年），乾隆六次南巡。南巡时，乾隆带着皇后嫔妃、王公大臣、章京侍卫、随同兵丁，一转多达2500余东说念主，阵容浩大。陆路用马五六千匹，大车400余辆，征调苦力不计其数；水路用船1000多只，旗号招展。乾隆所乘御舟称为安福舻、翔凤艇，共有5艘，制作精好意思。从北京到杭州，一都建造了30个行宫。历次南巡，都在杭州、南京等地举行魁岸的雠校式，凡经过的地方，30里内的父母官员都穿戴朝服前去管待。在六次南巡中，乾隆有五次侦察了黄河治理工程，四次巡视了浙江的海塘工程。海塘工程的建成，有劲地保护了江南水乡的繁华昌盛。南巡路上，乾隆每次都带画师随行，将喜爱的江南欣喜摹绘成图，在北京圆明园和承德避暑山庄仿建。徐扬绘图的《乾隆南巡图卷》12卷，描摹了乾隆皇帝南巡途中了解民俗、察吏安民、巡视河工、雠校祭陵等场景，展现了士民工商的风情世态，及黄河、淮河、长江、大运河沿岸和西湖等地的锦绣河山，留住了“康乾盛世”的历史追念。
143. 《四库全书》与南北七阁
《四库全书》是乾隆年间编纂的中国古代卷帙最大的一部丛书,共7.69亿字,以经、史、子、集四部分类,故名《四库全书》，保存了丰富的古代文件而已。《四库全书》于乾隆三十七年（1772年）开始编纂，乾隆四十六年(1781年)十二月修成第一部《四库全书》。乾隆五十二年(1787年)最终完成编纂和缮写校订责任。《四库全书》共收书3503种，79557卷。分抄6部分贮在世界七个典籍馆中，即南北七阁。南北七阁包括北四阁和南三阁。北四阁均仿照明代宁波天一阁形式建造，即承德避暑山庄内文津阁、圆明园内文源阁、紫禁城内文采殿后文渊阁、盛京(今沈阳)故宫文溯阁。四阁俱在宫禁之中，称为内廷四阁。乾隆四十七年（1782年）七月特下谕旨，交四库馆再缮写全书三份分贮于南三阁。南三阁是镇江文宗阁、扬州文汇阁、杭州文澜阁。现文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已化为泡影，只须文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本（抄补）传世至今。
144. 中国京剧
京剧，中国最具影响力的汉族戏曲剧种之一，被称为国粹、国剧，享誉海表里。京剧的形成和发展始于徽班进京。徽班，是以安徽籍（极度是安庆地区）艺东说念主为主，兼唱二簧、昆曲、梆子、啰啰等腔的戏曲班社，开始多行为于皖、赣、江、浙诸省，尤其是在扬州地区。四大徽班，是清代乾隆年间活跃于北京剧坛的四个著名徽班：三庆、四喜、和春、春台的合称。1790年给乾隆祝嘏，从扬州征调了以著名戏曲艺东说念主高朗亭为台柱的“三庆”徽班入京，为徽班进京始。而后又有四喜、启秀、霓翠、和春、春台等安徽班相继进京。在表演流程中，六班缓慢合并成为三庆、四喜、春台、和春四大徽班。并渐渐称雄于京华的剧坛。四大徽班的表演各有长处，上演的剧目丰富，颇受京城不雅众迎接。四大徽班进京献技，揭开了200多年中国京剧史的序幕，徽班吸纳、合并、砥砺出一个戏曲声腔——皮黄，到北京后，吸取了其他剧种的优点，造就了一个伟大的剧种——京剧。
145. 三大英豪史诗：
（1）《格萨尔王传》
藏族长篇英豪史诗。往常流传于中国西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区的藏族聚居区，在国外不丹、尼泊尔、巴基斯坦的部分地区也有流传。格萨尔王生于1038年，卒读于1119年。在藏族的传闻里是神子推巴噶瓦的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化。《格萨尔王传》是具有百余部之多的长篇巨制，是几个世纪以来藏族东说念主民集体机灵的结晶。
（2）《江格尔》
蒙古族英豪史诗。历久在民间表面流传，经过历代东说念主民大众，尤其是演唱《江格尔》的民间艺东说念主江格尔奇的不竭加工、丰富，临了形成大型史诗。迄今国表里已征集60余部，长达10万行傍边。《江格尔》由序诗和其他数十部作品组成。序诗详尽了全书的中心想想，叙述了江格尔的身世和宝木巴的创建流程等，其他诸部(章)均有一个中心东说念主物，可孤苦成篇。
（3）玛纳斯
柯尔克孜族英豪史诗。内容丰富、结构宏伟。由《玛纳斯》、《赛麦台》、《赛依铁克》、《凯涅尼木》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》等8部组成，统统20余万行。史诗描摹了玛纳斯眷属八代的英豪事迹，千百年来中国的新疆、中亚的吉尔吉斯、哈萨克、乌兹别克、阿富汗等都是史诗的障碍流传地区。
146. 东巴文与东巴文化
东巴文是一种兼具表意和表音因素的丹青象形文字，是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。其文字形态十分原始，属于文字起源的早期形态。东巴文创始于唐代，至今已有1000多年的历史，当前学者们以为比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中好意思洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，是当前世界上唯一仍然活着的象形文字，誉为文字的“活化石”。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书《东巴经》。《东巴经》500多卷，700多万字，国表里学者以为，东巴经是研究纳西族古代形而上学想想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理说念德及中国西南藏彝走廊民族宗教文化流变，以及中华旷古文化源流的独特而已。当前世界上存有约30000册东巴经籍。东巴教是纳西族原始宗教，其祭司叫“东巴”，是东巴文化的主要传承者，意译为智者，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。东巴文化主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴跳舞、东巴法器和千般祭祀庆典等。
147. 中国传统四大节日
中国传统四大节日是指春节、晴朗节、端午节、中秋节。春节，即农历新年，民间传统是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月月朔为快活。春节起源于殷商时期岁首岁尾的祭神祭祖行为。在春节期间，贴红对联，燃放炮竹,包饺子、祭奠祖先、祈求乐岁。晴朗节，在阳历4月5日前后，是祭祖和省墓的日子。原为中国二十四节气之一，主要行为是踏青，其后合并了寒食节的内容，寒食节起于春秋时期晋文公丧祭介子推“割股果腹”。端午节为农历五月初五，又称端阳节、五月节等。据说屈原投汨罗江后，东说念主们怕江河里的鱼吃掉屈原的身段，以米团参加江中，其后就有了吃粽子的习俗；东说念主们由荡舟捞救渐渐发展为龙舟竞赛。中秋节为农历八月十五。“中秋”一词，最早见于《周礼》。八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此也称为中秋。中秋月亮圆满，象征团圆，要吃月饼。作为节日，源于古代的祭月迎寒行为。西汉时初具雏形，晋时有赏月之举，到北宋时庄重命名。
148. 黄河伟姿
黄河，是中国第二长河，世界第五大河。因河水黄浊而得名。古代称为“河”，汉书中始称黄河。起源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓约古宗列盆地，西起巴颜喀拉山,东临渤海，北界阴山，南至秦岭。像一头脊背穹起、抬头欲跃的雄狮，从青藏高原越过青、甘两省的高山高山；横跨宁夏、内蒙古的河套平原；奔腾于晋、陕之间的高山平地之中；破“龙门”而出，在西岳华山眼下掉头东去，横穿华北平原，奔向渤海之滨。黄河呈“几”字形，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东9省区。黄河是中华英才的摇篮。远在80万年前，黄河流域就有东说念主类行为，新石器时间已有假寓农业。距今约3500年前，位于黄河流域的商王朝为世界三大漂后中心之一。由夏至北宋，黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心。在中国历史上，黄河及沿岸流域给东说念主类漂后带来了巨大的影响，是中华英才最主要的起源地之一。
149. 长江揽胜
长江，是中国第一大河，亦然亚洲第一大河，如故世界第三长河。它起源于青藏高原唐古拉山的主峰格拉丹冬雪山，流经青海、四川、西藏、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省市区，临了由上海崇明流入东海。长江有雅砻江、岷江、嘉陵江、沱江、乌江、湘江、汉江、赣江、青弋江、黄浦江等障碍支流，其支流流域还包括甘肃、贵州、陕西、广西、河南、浙江、广东等省区的部分地区。长江流域是中国巨大的粮仓，产粮简直占世界的一半，其中水稻达总量的70%。上海、南京、武汉、重庆和成都等东说念主口百万以上的大城市都在长江流域。在中国古代文件中，常用“江”专指长江。从青藏高原一泻沉的长江，聚集了通盘中国，孕育了中中语明。
150. 中国神话传闻：
（1）盘古开天地
盘古开天地的神话是说天地的气象最初就好像一个晦暗暗昧的大鸡蛋，咱们的老先人盘古就孕育在这个大鸡蛋中，他挥动大板斧，劈开了天地。这是古东说念主用神话的方式解释天地的形成和开始。
（2）炼石补天
《淮南子·览冥篇》说：“往古之时，四极废，九囿裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲真金不怕火五色石，以补青天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这可能是旷古时期发生过“回山倒海”的地面震、大暴雨等当然灾害，古东说念主用炼石补天的神话故事来解释这一灾害以及当然界的回应。
（3）伏羲创八卦
相传伏羲氏“仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。这一传闻是说八卦起源很早。
（4）神农尝百草
神农神话传闻代表了农业的发明。神农尝百草，“一日而遇七十毒”，这一方面证据上古医药与农业及植物学学问密不可分，同期也告诉东说念主们神农的殉国精神。
（5）嫦娥奔月
《淮南子·览冥篇》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。”这一神话让古东说念主幻想着能飞向天地，翱翔到月宫里去。
（6）夸父每日
夸父追逐太阳，和太阳竞走，临了因为止不住口渴在中途殉国。这一神话透露了夸父无比的英豪气概和前仆后继的精神。
（7）另楚寒巫
另楚寒巫的神话故事，反馈了质朴的作事东说念主民对结净爱情的向往，故事优好意思动东说念主。
（8）仓颉造字
相传仓颉是黄帝的史官，约在文字起源的流程中曾起过障碍作用。根据考古发现的史前描述标记的分散性来看，文字不会由某一个东说念主发明，但某个部族的东说念主在进一步的整理、提高方面起过一定的作用，是有可能的。
（9）雷霆万钧
据《山海经》记叙，一个原叫女娃的炎帝小女在东海游玩，灾难淹死在东海里。她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，通常从西山衔了一粒小石子或是一段小树枝飞到东海，想把夺取她年青人命的大海填平。雷霆万钧的故事是壮烈的，亦然耐东说念主寻味的。
（10）愚公移山
愚公移山的神话故事，出自《列子·汤问篇》，叙述了愚公靠近家对面的太行、王屋二山，不畏艰苦，滴水穿石，每天挖山不啻，最终感动天帝而将两座大山挪走的故事。这一神话寓言故事奇米影视，说的亦然一种精神平和概。
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